书籍介绍
这不是一本让你轻松翻完的入门书。它诞生于1947年美国大学的英文课堂，是冯友兰说给西方人听的中国哲学，却意外成了中国人回望自身精神传统的镜子。全书前几章浓墨重彩地铺陈诸子百家的来历，战国思想几乎占据大半篇幅，宋明理学部分却被读者觉出"差点味道"——这种头重脚轻的失衡，恰是它作为"讲演录"而非"史著"的证据。它真正打动人的，是那条比宗教更直接的途径：通过哲学熟悉更高价值，"知命"而不患得患失，在成败之外求得快乐。它适合那些不愿被劝"多读经典"、却想弄清中国人精神底色从何而来的人；也适合愿意在诸子的喧嚣里，听冯友兰如何用现代眼光重新丈量老庄与孔孟的读者。
作者简介
▶著者简介
字芝生，河南唐河人。中国近现代哲学家、哲学史家。1915年入北京大学哲学门，1919年留学于哥伦比亚大学研究院，师从杜威。1924年获博士学位后，历任中州大学（现河南大学）、广东大学、燕京大学教授。1928年起，任清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、清华大学校务会议主席、北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。19世纪30年代初，完成两卷本《中国哲学史》，此书后来成为大学通用教材。1946年，在美国宾夕法尼亚大学讲学期间出版《中国哲学简史》。1980年起，写作《中国哲学史新编》。另有代表作“贞元六书”——《新理学》《新世训》《新事论》《新原人》《新原道》《新知言》。
▶译者简介
赵复三（1926—2015），祖籍江苏宝山，1926年生。少从周一良、王守惠先生读中国古典文学。1943年入上海圣约翰大学，1946年大学毕业。1964年被聘为中国科学院世界宗教研究所基督教研究室主任。
1977年，中国社会科学院成立，被聘为世界宗教研究所研究员、研究生院教授、副所长。1985年任中国社会科学院副院长。后移居国外，在法国、美国、加拿大执教，曾获荣誉神学博士学位。1997年退休，从事中外思想史研究。
AI导读
核心看点
- 冯友兰以英文讲稿整理，深入浅出介绍中国哲学史脉络
- 融合哲学史经验与心得，探索中国人精神世界与价值追求
- 简明生动梳理诸子百家至宋明理学，揭示入世与出世的统一
读者共识
- 文笔轻畅，深入浅出，是了解中国哲学的绝佳入门书
- 结构清晰，但头重脚轻，先秦部分详而后期略
- 虽部分文言难懂，但能显著提升对中国文化的认知
精彩摘录
- "放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径一一一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迁回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和信。在末来的世界：人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。"
- "计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？"
- "一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。 我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”(《论语·尧曰》) 知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽应尽的义务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。 这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔"
- "人只有在人际关系中才能够充分发展。孟子和亚里士多德一样，认为“人是一种政治动物”。人的各种人伦关系只有在国家和社会之中才能发展。国家是一种道德体制。因此国家的领袖也应当是社会的道德领袖。"
- "宗教和诗人都是人在幻想的表现。它们都把想象和现实混合在一起。两者的区别在于：宗教把它所说的看为真的，而诗歌知道它所说是虚幻的。"
- "按照他的学说（引者按：指董仲舒） ，我们也许可以说，法西斯主义正黑统，资本主义正白统，共产主义正赤统。"
- "专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢？照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。"
- "哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。 在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。儿童入学，首先教他们读《四书》，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。 我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。 对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。 他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而"
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用户评论
嗯，挺深奥的
本书是冯友兰写给外国人了解中国哲学的读物，后经赵复三一道翻译，又成中文。我若是买书前知道这层，就不会买简史而是直接买哲学史，何必再遭这一道。书的内容还是非常充实的，对中国早期哲学的介绍也较好理解。中国早期哲学真是充满智慧，在总体上，已经概括地解决了很多问题，几乎是巅峰状态了，所以后续也没有什么大的发展，这点让人感到惋惜。但也无伤大雅，把握住最主要矛盾今时也仍然使用。
文言文阅读能力甚至弱于英文了，非常不好
很通俗易懂
列入必须看系列。
简单移动，是一本入门好书。唯一的不足是作者只对一些哲学观点进行摘录，并没有加以阐述。
陆陆续续读了好久，终于读罢。
作为一部面向西方的讲演录，本书结构颇为清晰明了，前三章对于诸子百家各方来历的背景介绍使人启发良多，然而全书从篇幅来看难免有头重脚轻之感，春秋战国时期诸子百家的思想几乎占据全书大半，而之后秦、汉、唐、宋、元、明、清显得被急剧压缩了，再就是之后的思想似乎顺着儒、道、阴阳的脉络在相互交错中发展，使人难以真正领略其在当下时代的创见。
比较难读的部分是学者对《周易》的不断释解与丰富、佛学的分派、禅宗的精髓，只能是蜻蜓点水地领略一二，但用来梳理中国哲学史的框架已足够。
最后一章冯友兰回应西方提问中国当下哲学思潮的方式是汇报自己的工作，使人感慨中国哲学的原野即将在十月革命一声炮响后荒芜许久。
大师
邹衍的五行和五德正确阐释了轮回更替的命运转盘。
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