书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，不在它梳理了怎样的思想史，而在于它本身是一段特殊年代的产物。冯友兰以九十多岁高龄重写中国现代哲学史，书中对胡适、孙中山、陈独秀、李大钊等人的评断，处处透着时代政治的烙印——左翼右翼的划分、对马克思主义的接受与否，几乎成了评判哲学家的标尺。这让它既是一部梳理民国思想脉络的著作，也是一份可供剖析的意识形态文本。读者会看到，当哲学必须为政治立场服务时，思想的彻底与自由究竟能走多远。正因如此，它更适合带着批判的眼光来读：既理清民国诸家的思想走向，也看清写作背景如何塑造了它的取舍与偏颇。
作者简介
冯友兰，中国当代著名哲学家、教育家，河南省唐河县人。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，师从著名哲学家约翰·杜威。历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长等职。代表作《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》《中国现代哲学史》等。
AI导读
核心看点
- 冯友兰晚年回归自我，修辞立其诚的学术结晶
- 梳理孙中山、胡适、陈独秀等现代思想家的哲学观
- 展现中国现代知识分子在时代巨变中的精神历程
读者共识
- 前几章通俗易读，后几章抽象晦涩，阅读体验两极分化
- 虽受时代局限，但体现了冯先生晚年海阔天空的学术自由
- 不仅是哲学史，更是理解中国现代学术文化的重要窗口
精彩摘录
- "本章上文说过，左翼和右翼的分別，在于承认或不承认帝国主义的压迫和剥削是中国所以贫穷、落后的一个主要原因，在于接受或不接受马克思主义为中国革命的指导思想。胡适正是在这两点上成为右翼的。 胡适认为，中国之所以贫穷、落后，完全是由于自己的错误，不承认如果没有帝国主义的束缚，中国完全可能自发地进入资本主义社会。他要求中国人完全承认自己的错误，不要把错误推到别人身上。他说：“我们全不肯认错。不肯认错，便事事责人，而不肯责己。我们到今日还迷信口号标语可以打倒帝国主义。我们到今日还迷信不学无术可以统治国家。我们到今日还不肯低头去学人家治人富国的组织与方法。所以我说，今日第一要务是要选一种新的心理要肯认错，要"
- "孙中山又说：“我们讲到民生主义，虽然很崇拜马克思的学问，但是不能用马克思的办法到中国来实行。这个理由很容易明白，就是俄国实行马克思的办法，革命以后，行到今日，对于经济问题还是要改用新经济政策。……在中国实业尚未发达的时候，马克思的阶级战争和无产专制便用不着。所以我们今日师马克思之意则可，用马克思之法则不可。"
- "这段话的言外之意是说，马克思主义的阶级斗争学说是错误地把物种进化时期的斗争原则应用到人类社会，也可以说是人类在为由社会组织以前的斗争即”天竞“的遗留。"
- "‘天下有最神圣最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。天下之人，嚣然谓之曰”无用“，无损于哲学美术之价值也。至为此学者，自忘其神圣之位置，而求以合当世之用，于是二者之价值失。"
- "仔细说来，评判的态度含有集中特别的要求：（1）对于习俗传下来的制度风俗，要问：’这种制度现在还有存在的价值吗？‘（2）对于古代遗传下来的圣贤教训，要问：’这句话在今日还是不错吗？‘（3）对于社会上糊涂公认的行为与信仰，都要问：’大家公认的，就不会错了吗？人家这样做，我也该这样做吗？难道没有别样的做法比这个更好，更有理，更有益的吗？’"
- "无常的诸行，综合起来，就成为中国传统哲学所说的“大用流行”。这个“大用流行”，就好像一条无头无尾的大河，无休无止地奔流着。《论语》上有一条记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”（《论语·子罕》）朱熹注说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。”（《论语集注·子罕》）宋明道学家们，大都认为这是孔子见道体之言。道就是“大用流行”，是具体的，不是一个概念，一条命题，所以称为道体。必须对于它有直觉的感受，才算是见道体。这是儒家所谓“内圣”的主要内容。熊十力也有这样的意思，所以他评论孔子的那句话：”余以为宇宙自有真源，万有非忽然而起。譬如临大海岸，谛观众沤，故故不留，新新而起"
- "真正的哲学不是初级的科学，不是太上科学，也不是科学。这是它的性质所决定的。"
- "就人的实际生活说，哲学中一组一组的对于实际无所肯定的概念，看着似乎是无用，但可能是有大用。哲学不能增进人们对于实际的知识，但能提高人的精神境界。"
目录
用户评论
看了冯先生的中国哲学简史，对于贞元六书有些担忧啃不下来，所以先看了这本。感觉很多内容只知半解，想来这本书的写作历史背景也确实比较特殊。不过能让知识分子可以选择放飞自我、修辞立其诚的社会背景，应当也确实是不少人的共同希望吧。
这本书读到后面的金岳霖思想之后再也读不下去了，抛开这部分。其他部分来说 只是个思想主张，中国近代文化思想的变迁我觉得更合适。哲学的部分我认为还差点概念，不管怎样看起来也很不错。
大哲人欲言又止的部分让人回味无穷，对某些东西一笔带过，可能有意为之。
纸质很好，或许我哲学造诣不够读起来像高中历史
比较简洁的一本关于近代政治思想史研究成果，纯哲学内容没有涉及，严格说近代中国思潮变化应该归为社会科学研究内容。本书脉络清晰的总结了近代以来，中国社会思潮演化过程，有助于了解近代社会历史发展过程。
too狗腿子了 我不喜欢
前部分读毛选，后部分加读朱熹理学和金岳霖熊十力哲学
前面超级流畅好读。胡适说中国要全盘接受外来文化但又中国化是因为文化惰性。额，可世界上也只有中国坚持中国化呀。说国民党，我觉得它注定失败，依靠欧美=狗永远做不了主人。苏联啥也没干还想分一杯羹🤮金岳霖用数学阐述哲学，我从本科开始已学8年文科，数学是什么？晕😵💫熊十力好绕难懂，但好像又有那种“听君一席话，如听一席话”的感觉。不知道是真的错了还是怎么，“的”=“底”看得我老想笑。感觉这部书不全是冯写的诶。文中讲了伟人的很多话，更觉伟人的伟大。里面说了许多现实意义的，共性学习，民族特性或偶然不学。最后感动：况我国家民族值贞元之会，当绝续之交，通天人之际、达古今之变、明内圣外王之道岂可不尽所欲言，以为我国家致太平，我亿兆安心立命之用乎？虽不能至，心向往之。
从现代革命时期开始写，新旧民主主义，新文化运动，毛泽东思想，最后是中国现代哲学化思想。前面的内容很像读历史书，引经据典只是出发的角度不同，从金岳霖开始个人感觉才是哲学体系理论的阐述，分为理学和心学，同样也是引经据典为主，接着别人的理论讲相。读完就是哲学有意思的地方是更能辩证的看问题，提到比较多的就是相对应和绝对性，共性和特性 一般与特殊的矛盾性，更有逻辑性。个人更喜欢的还是无极而太极的部分，无极为无，无极为混沌，万物之所从生。宇宙即是太极与无极，往复循环，混沌即新陈代谢，从而再生。
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