书籍介绍
这是一部「选择性解庄」的奇书：王夫之对《老子》着墨不多、甚至略显拘泥于儒门立场，却把《庄子》讲得极透，被读者公认为「甚于郭象」。它的特别之处，不在于逐句训诂，而在于船山以「研究的态度」重新打通内、外、杂篇——他判定哪些是庄子亲笔、哪些优劣、彼此如何勾连，读完后竟发现内篇并非 merely 齐物逍遥，而是一套乱世中养生保全、忘生死、应物成王的完整体系。更耐人寻味的是他的「立场」毫不遮掩：多取方以智而不见陆西星一字，界线和取舍分明可见。因此它既适合想「打假」辨真伪的学术读者，也适合只求「大宗师」读来脑袋清爽的性情之人。真正打动人的，是那种「通君子之道，解庄子之心」的相知之感——不是以我解庄，而是让船山替你读穿了庄子。
精彩摘录
- "變化齊一，不主故常。"
- "人也，天也，物也，皆自然之化也。得其自然之化而無不樂，故樂之出虛，以有形象無形，搖動天人萬物之和這，可以徵道也。"
用户评论
玩之不尽！君子深有取焉
只叹不能早读之。但又不一定，早几年殆也未必能懂吧
我从前(其实现在依然）赞同刘殿爵的意见，庄子的文本本身，恐怕多有错乱，而世又以为奇文，简直乱上加乱；然而船山可谓真善读书者也，岂止熟烂破穿那么简单，他所窥的实是其中内部的文势理路，竟至于化庄子之辞如从己出，不知庄子复生，能赞何辞？(我敢说其中有的解读，于南华本经，绝对有过之无不及）
虽然，此解非已熟通乎庄子者不能读，而已通乎庄者，则又不免师心固执，如何能读？愚固不敏，愿尽弃旁说以宗之。呜呼，船山固非庄生之徒也，而我又岂是船山之徒？
其实我只看完了庄子通的外篇和杂篇，以后有功夫的话继续看。王夫之真是一个奇特的人，他应该是内心很不认同庄子的吧，还能洋洋洒洒的写这么多注，写的还都这么好，真是奇葩。
明朝遗民，抗击清朝，隐而遍注六经，其心有大痛乎？抑老扬庄，庄子通与庄子解，以通人世性与命。对杂篇里的赝品不屑注释毫不留情，刚正不阿。鄙视将儒道释和稀泥！
看得出不怎么喜欢老子了，但是对庄子的解读不能更好
真哲人也
船山无疑是大家，这本书无疑有其独特的价值，但船山的注解让我有所反感
夫可者不常，常者无可。“怒其者”“真君”之类，强字之也。于其本体，玄虚而不可道、不可名、不可知也。然予之所涉，非今非古非天也，物而已矣，故人间世不能逃。老氏以空虚为物之所不能拒，故宅于虚以待阴阳人事之挟实而来者，穷而自服，是以机而制天人者也。庄生以失其逍遥者，有己、有知、有言之故也，有执之故也，遂以“两行”应之也。内见有己者，则外见有天下；天怀于内者，方可寓人于外，知而含，在而宥，不立一我之量以生相对之偶，于是贵贱、是非、生死、荣辱皆可也、皆命也、皆化也、皆天也，然后物自化而天下自宾也。至于内圣外王者，内圣而后外王、内圣即是外王也。然老氏之诡诈固不足取，庄生之逍遥亦非应物之方。何哉？万有虽多而不能骇，人世虽戚而不能逃，“犯人之形”以百年，陶铸而能撰者，可与不材之木同至今存也。
船山太偏执了，读者当有定夺
根本不行好不好
读船山解庄的快感 远胜腰斩水浒 重评石头
求书
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