![近代家庭的形成和终结 - [日]上野千鹤子](https://static.book345.com/covers/9787100214995.jpg)
【编辑推荐】
《近代家庭的形成和终结》是东京大学硬核教授上野千鹤子的成名作和代表作，首版于1994年，当年即获得“三得利学艺奖”（相当于日本的“年度最佳图书奖”），其首文“家庭自我认同意识”是其获奖的主要原因，也是这本书的核心和重点。增订版2020年出版。与首版相比，增订版在第一章增加了两节，分别为“家庭的临界点：以看护力量的分配公正为核心”“家庭：过载的方舟”；第四章增加了一篇附论：“战后批评的嫡子”；书后增加的一篇“自著解题”（即作者说明），从当下回看当年的文章和观点，更看出当年文章的前瞻性。
【内容简介】
在家庭形态日益多样的今天，越来越多人高呼“家庭”走向了解体。
究竟，何以为家？是不论远近无从选择的血缘，还是一屋几人三餐四季的共同生活？与其说“家庭”是一种现实存在，应该说更多存在于每个人的“家庭自我认同意识”（Family Identify）中，也就是每个人的心理认同和个人选择。对在血缘、种族、婚姻等界限之外的亲密关系的形容，常常说“像家人一样”，也就是个人的心理认同。
从家庭到“像家庭一样”，家庭的临界点在哪里呢？
此外，作为从充满社会竞争压力的公共领域“逃脱”出来的私人领域，在性别视角下，家庭，仍充斥着权力和资源的不平等，以及由此造成的压迫结构。
依赖性成员（老幼）的存在是不是使家庭稳定的重要因素？看护老幼，为什么成了主妇们的“天职”？家务为什么成了女性的“强制劳动”？在家务这种无偿劳动未曾减轻的前提下，女性进入职场，真的是获得了平等和解放吗？当一个个疑问提出时，作为“爱的共同体”的家庭的盖子，也就被揭开了。
【作者简介】
上野千鹤子（1948—），日本著名社会学家，日本女性学 / 性别研究的代表人物，东京大学名誉教授。《近代家庭的形成和终结》是她的代表作品，知 名 作 品 还 有《 父 权 制 与 资 本 主 义 》《 厌女》《一个人最后的旅程》等。
【译者简介】
吴咏梅，香港大学文学院哲学博士，香港大学现代语言文化学院博士后。现为美国麻省桥水州立大学（Bridgewater State University）亚洲研究项目、人类学系和全球语言文学系访问学者和兼职教授。主要研究范围包括大中华地区的日本流行文化、日本广告与消费文化、中国和日本的老龄化问题、性別研究和家庭婚姻问题等。
- 提出家庭自我认同意识概念，揭示家庭从实体向心理认同的转变。
- 剖析家务劳动与看护责任的不平等分配，批判家庭内部的压迫结构。
- 探讨女性创造选择缘社会关系的可能性，反思传统血缘地缘的局限。
- 对家庭社会学、性别研究及日本社会变迁感兴趣的社会科学读者。
- 关注女性主义议题，希望深入理解家庭权力结构与女性处境的读者。
- 对现代亲密关系、婚姻制度及家庭形态多样化有思考的普通读者。
- 本书为学术论文结集，理论性强，建议结合日本社会背景阅读。
- 部分译文晦涩难懂，阅读时需耐心梳理逻辑，关注核心概念FI。
- 书中观点基于日本语境，与中国家庭现状存在差异，需辩证看待。
- 上野千鹤子代表作，观点犀利前瞻，虽写于九十年代仍具现实启发性。
- 翻译质量参差不齐，部分术语处理生硬，可能影响阅读体验与理解。
- 作为论文合集内容略显零散，但核心章节如FI论述极具洞察力。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "社缘原本就是针对血缘和地缘这样的约束性很强的关系、指代加入和脱离均自由的次级团体而造的词汇。提到现代社会里最有代表性的社缘，亦即 “公司缘”，它具有一旦进入某个企业就很难再出来的约束性。当然雇员任何时候都有 “离职的自由”，然而对于没有财产的庶民来说，从社缘社会中 “脱离出来的自由” 意味着 “失业或吃不上饭”。今天，甚至血缘也是根据个人的自由意愿结婚而形成的加入和脱离都自由的集团，但是血缘关系旦成立，就不能轻易地脱离了。至于亲子关系，个人更是丝毫没有互相选择的自由。地缘也失去了以往的约束性，迁入和迁出是自由的，但也不是说这样就可以选择邻居了。 和 “选择缘” 相比，以前的任何一种 “缘分” "
- "生协的全称为 “生活协同组合”。是根据 1948 年制定的消费生活协同组合法而建立的以地区或职业领域为单位的合作组织，其目的是为了开展生活资料的购买，以及医疗、共同援助、住房提供等方面的事业。一般这个词被广泛用于指代开展这类活动的合作组织。——译者"
- "女性有必要创造一种不同于以往的血缘、地缘、社缘关系的社会关系，她们现在也正在创造这样的关系。至于选择缘社会的展开，女性要比男性先走一步。男性被深深地卷在社缘社会里，因而有着稳定的自我认同意识。而且男性还没有被逼到需要创造一种与迄今为止的任何领域都不同的社会关系来替代已经解体的地缘和血缘的地步。尽管社缘社会的稳定性随着老龄化社会的来临及雇佣的空洞化在急速崩溃，但应该说人们还没有认识到要从这种状况中解脱出来的必要性吧。"
- "通过媒体所传播的，通常是兴趣、生活方式、价值观、意识形态等具有共同的某种目的意识。例如需要保护儿童的人们，先在自己社区的电线杆上张贴传单，逐渐形成一个小团体。她们是一群 “双职工家庭之妻”，一边与 “孩子小小年纪挂上钥匙，真可怜” 的世俗眼光作斗争，一边继续工作，与丈夫之间又围绕着 “性别角色分工” 而有着共同矛盾。"
- "与女性的选择缘相比，男性组建的 “选择缘”，其功能相当分化，容易成为 “纯粹的模式”，即完全不掺杂利害打算的 “君子之交”。若非，就成为像不同业种交流研究会这样的掺杂着社缘的 “不纯模式”，工作成为附带条件的情形居多。无论哪种情况，都不太可能成为托付孩子或商量离婚这样的个人危机发生时可以依赖的关系。那麽男性如何处理个人的生活危机呢？——他们要麽谁也不求，要麽就是从前的老样子，完全依靠血缘关系。在今天血缘和地缘已经丧失了功能的解体时期，女性在组建人际网络以代替传统的血缘和地缘关系上，要比男性领先一步。吉武辉子氏把这种人际网称作 “女缘” [吉武 1982]。"
- "界限不明确的会员制、约束规矩以及领导者的不存在、横向型的同辈关系等等这些 “女缘” 的特征，暗示了建立一种既不是受纵向社会原理支配的 “家” 模式，亦非按内部/外部的排他性原则来处事的 “村落” 模式的，相对松散柔和的横向社会的可能性。 迄今为止，日本人已经内化了一种男性无法从公司这个职业集团，女性无法从嫁人的父权制性质的 “家” 这个血缘集团中脱离的纵向型人际关系。选择缘的社会之所以可以成为横向型社会，是因为其中的人际关系可以随时终止。虽然随时可以从中脱离的关系，还存在着一个其是否成为有效的社会化承担者（socializer）的疑问，但是如果人们在选择缘中被社会化的话，那麽也许我们可以说日本"
- "我们一直视为预兆的变化，一言以蔽之，就是较为柔和的、由小规模单位组成的组织的抬头，换句话说，就是面对面交往的人际关系比抽象的组织系统更受重视的社会的来临。而且，将来将会有很多人归属于这种柔和的集团。当我们边看着具象的邻居的脸，边开始生活的时候，我们才会感觉到自己生活在一个与产业化社会完全不同的社会里。之所以这麽说，是因为通过产业化时代的三百年时间，我们一方面具有了牢固的战斗性的生产组织，另一方面我们有着漠然的邻居间互不相识的大众化社会，而介于两者之间的人性化集团却很少。人们要麽在前者的组织中享受着稳定却抱怨不自由，要麽在后者中享受着充分的自由的同时体味不安的感觉。与此相对，我们现在至少作为一种"
- "落合美惠子在《近代家庭和女权主义》(落合,1989）一书中,总结了近代家庭的以下八个特征。 1家庭内领域和公共领域的分离 2家庭成员相互之间强烈的情绪关系 3 以孩子为中心 4 男人在公共领域、女人在家庭领域的性别分工 5家庭集团性的强化 6社交的衰退 7排除非亲族 8核心家庭（统括这个家庭的是丈夫；这个家庭成为近代国家的基础单位。）"
