![近代家庭的形成和终结 - [日]上野千鹤子](https://static.book345.com/covers/s/9787100214995.jpg)
书籍介绍
当「家庭解体」的警报一次次响起，人们关心的往往只是那个具象的三口之家如何崩塌。上野千鹤子却把手术刀伸向更深的地方：家庭从来不是天然温暖的避风港，而是把社会沉重的看护负担转嫁到少数人身上的责任外包机制。她犀利指出，女权主义并未破坏家庭，只是提前揭开了早已破碎的裂缝——这种「揭露者」的处境，恰好解释了为何家庭越是理想化，越要承受猛烈的神话式抵抗。本书的锋利之处在于：它不哀悼家庭的逝去，而是追问我们还能以何种身份彼此负责。读者最难忘的，正是这份不煽情、不怀旧的分析——它逼着每个人重新思考，当血缘、地缘、社缘逐一失效，除了「像家人一样」的那点心理认同，我们究竟还能靠什么彼此联结？
作者简介
【作者简介】
上野千鹤子（1948—），日本著名社会学家，日本女性学 / 性别研究的代表人物，东京大学名誉教授。《近代家庭的形成和终结》是她的代表作品，知 名 作 品 还 有《 父 权 制 与 资 本 主 义 》《 厌女》《一个人最后的旅程》等。
【译者简介】
吴咏梅，香港大学文学院哲学博士，香港大学现代语言文化学院博士后。现为美国麻省桥水州立大学（Bridgewater State University）亚洲研究项目、人类学系和全球语言文学系访问学者和兼职教授。主要研究范围包括大中华地区的日本流行文化、日本广告与消费文化、中国和日本的老龄化问题、性別研究和家庭婚姻问题等。
AI导读
核心看点
- 提出家庭自我认同意识概念，揭示家庭从实体向心理认同的转变。
- 剖析家务劳动与看护责任的不平等分配，批判家庭内部的压迫结构。
- 探讨女性创造选择缘社会关系的可能性，反思传统血缘地缘的局限。
读者共识
- 上野千鹤子代表作，观点犀利前瞻，虽写于九十年代仍具现实启发性。
- 翻译质量参差不齐，部分术语处理生硬，可能影响阅读体验与理解。
- 作为论文合集内容略显零散，但核心章节如FI论述极具洞察力。
精彩摘录
- "社缘原本就是针对血缘和地缘这样的约束性很强的关系、指代加入和脱离均自由的次级团体而造的词汇。提到现代社会里最有代表性的社缘，亦即 “公司缘”，它具有一旦进入某个企业就很难再出来的约束性。当然雇员任何时候都有 “离职的自由”，然而对于没有财产的庶民来说，从社缘社会中 “脱离出来的自由” 意味着 “失业或吃不上饭”。今天，甚至血缘也是根据个人的自由意愿结婚而形成的加入和脱离都自由的集团，但是血缘关系旦成立，就不能轻易地脱离了。至于亲子关系，个人更是丝毫没有互相选择的自由。地缘也失去了以往的约束性，迁入和迁出是自由的，但也不是说这样就可以选择邻居了。 和 “选择缘” 相比，以前的任何一种 “缘分” "
- "生协的全称为 “生活协同组合”。是根据 1948 年制定的消费生活协同组合法而建立的以地区或职业领域为单位的合作组织，其目的是为了开展生活资料的购买，以及医疗、共同援助、住房提供等方面的事业。一般这个词被广泛用于指代开展这类活动的合作组织。——译者"
- "女性有必要创造一种不同于以往的血缘、地缘、社缘关系的社会关系，她们现在也正在创造这样的关系。至于选择缘社会的展开，女性要比男性先走一步。男性被深深地卷在社缘社会里，因而有着稳定的自我认同意识。而且男性还没有被逼到需要创造一种与迄今为止的任何领域都不同的社会关系来替代已经解体的地缘和血缘的地步。尽管社缘社会的稳定性随着老龄化社会的来临及雇佣的空洞化在急速崩溃，但应该说人们还没有认识到要从这种状况中解脱出来的必要性吧。"
- "通过媒体所传播的，通常是兴趣、生活方式、价值观、意识形态等具有共同的某种目的意识。例如需要保护儿童的人们，先在自己社区的电线杆上张贴传单，逐渐形成一个小团体。她们是一群 “双职工家庭之妻”，一边与 “孩子小小年纪挂上钥匙，真可怜” 的世俗眼光作斗争，一边继续工作，与丈夫之间又围绕着 “性别角色分工” 而有着共同矛盾。"
- "与女性的选择缘相比，男性组建的 “选择缘”，其功能相当分化，容易成为 “纯粹的模式”，即完全不掺杂利害打算的 “君子之交”。若非，就成为像不同业种交流研究会这样的掺杂着社缘的 “不纯模式”，工作成为附带条件的情形居多。无论哪种情况，都不太可能成为托付孩子或商量离婚这样的个人危机发生时可以依赖的关系。那麽男性如何处理个人的生活危机呢？——他们要麽谁也不求，要麽就是从前的老样子，完全依靠血缘关系。在今天血缘和地缘已经丧失了功能的解体时期，女性在组建人际网络以代替传统的血缘和地缘关系上，要比男性领先一步。吉武辉子氏把这种人际网称作 “女缘” [吉武 1982]。"
- "界限不明确的会员制、约束规矩以及领导者的不存在、横向型的同辈关系等等这些 “女缘” 的特征，暗示了建立一种既不是受纵向社会原理支配的 “家” 模式，亦非按内部/外部的排他性原则来处事的 “村落” 模式的，相对松散柔和的横向社会的可能性。 迄今为止，日本人已经内化了一种男性无法从公司这个职业集团，女性无法从嫁人的父权制性质的 “家” 这个血缘集团中脱离的纵向型人际关系。选择缘的社会之所以可以成为横向型社会，是因为其中的人际关系可以随时终止。虽然随时可以从中脱离的关系，还存在着一个其是否成为有效的社会化承担者（socializer）的疑问，但是如果人们在选择缘中被社会化的话，那麽也许我们可以说日本"
- "我们一直视为预兆的变化，一言以蔽之，就是较为柔和的、由小规模单位组成的组织的抬头，换句话说，就是面对面交往的人际关系比抽象的组织系统更受重视的社会的来临。而且，将来将会有很多人归属于这种柔和的集团。当我们边看着具象的邻居的脸，边开始生活的时候，我们才会感觉到自己生活在一个与产业化社会完全不同的社会里。之所以这麽说，是因为通过产业化时代的三百年时间，我们一方面具有了牢固的战斗性的生产组织，另一方面我们有着漠然的邻居间互不相识的大众化社会，而介于两者之间的人性化集团却很少。人们要麽在前者的组织中享受着稳定却抱怨不自由，要麽在后者中享受着充分的自由的同时体味不安的感觉。与此相对，我们现在至少作为一种"
- "落合美惠子在《近代家庭和女权主义》(落合,1989）一书中,总结了近代家庭的以下八个特征。 1家庭内领域和公共领域的分离 2家庭成员相互之间强烈的情绪关系 3 以孩子为中心 4 男人在公共领域、女人在家庭领域的性别分工 5家庭集团性的强化 6社交的衰退 7排除非亲族 8核心家庭（统括这个家庭的是丈夫；这个家庭成为近代国家的基础单位。）"
目录
用户评论
一如既往的女权主义研究进路在书中依然体现得淋漓尽致，再版以后也对这一点进行了强调和重述：如何从女性解放史学观观察家庭历史变迁的宏观趋势。家庭学就像是联结女权主义和行政治理社区化的核心学术领域，充满着理想主义和现实主义的交织。
最喜欢的还是千鹤子对于自由选取配偶那一段的论述，所谓的自由婚姻，也不过是在一个阶层之内的自由，浪漫背后依然充满着不自知的功利主义。
上野千鹤子的正宗代表作，分析了各种家庭形态，有一定体系性。增订本加了大概四分之一的内容，体现了她对于“家庭”的最新思考。
门外汉误入上野老师的Seminar，读着有点费力，但那些精辟的解读与犀利的反击始终熠熠生辉：所谓家庭的意识形态，幸福婚姻的迷思，母性本能的迷信，还有女缘等等。书后的“自著解题”也很精彩，从历史而来，向未来而去，有检证有预见，也有期待。
原来是类似于《为了活下去的思想》，把刚好可以串联到这个主题里的若干文章，重新编排整理到一起。但是本书收录的有几篇，理论化的浓度更高一些，大刀阔斧地对几个相关概念进行溯源、析释和重组；相较之下附论的几篇读起来要更轻松一些。最喜欢一三四章，其中“后思秋期”因为刚好看过解析书目，发觉原来自己只读到了皮毛之意，此番才终于颇有启发和获得趣味。
读的旧版，前后关联不大的文章集合，有些文章的主题不是我感兴趣的。章节往往给人一种戛然而止的感觉，个别文章还有比较明显的过时感，三星半吧
3.5星。有翻译＋编排的问题。
《谁在你家》仿佛是对第一篇的汉化。
觉得最好的是《“母亲”的战后史》。
未看完
看的真费劲，不知道是不是翻译的问题，怎么感觉比看韦伯还费劲
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