![论优美感和崇高感 - [德]康德](https://static.book345.com/covers/s/9787100180900.jpg)
书籍介绍
康德（1724—1804），德国古典哲学的创始人，德国古典美学的奠基人。本书是康德的一篇重要的美学论文。优美与崇高是十八世纪流行的美学论题，康德在承袭其时之术语的基础上，赋予其新的意义，将优美感与崇高感视作两种美感形式，在本文中一方面阐发了优美与崇高的对立统一，另一方面强调了美的主观性。本文不仅在美感形式上探讨了优美与崇高的界定与区别，同时亦暗含了对优美感与崇高感如何可能这一问题的思考。
AI导读
核心看点
- 本书是康德早期美学代表作，系统阐述优美与崇高两种美感形式的对立统一。书中明确界定二者区别：优美如鲜花原野令人愉悦微笑，崇高如崇山峻岭激发畏惧与惊叹。康德强调美的主观性，探讨美感如何可能，为后世美学研究奠定重要基础，体现了其哲学思想中关于情感与道德关系的早期探索。
- 书中深入剖析人性中的德行层次，区分基于原则的真实德行与基于同情、荣誉感的被采用德行。康德指出真实德行与忧郁心灵结构相关，重视人性尊严与自由；而被采用的德行虽美妙动人但非道德基础。这种对道德动机与心理机制的细致辨析，展现了康德对人性的深刻洞察，但也因其独断论色彩引发争议。
- 本书后两章包含大量关于性别、种族及地域的刻板印象与歧视性言论，如贬低女性智力、否定黑人可信度等。这些内容反映了18世纪欧洲中心主义与性别偏见的时代局限，与现代价值观严重冲突。读者需警惕这些糟粕，不可因作者哲学地位而为其辩护，应批判性看待其思想中的非理性与偏见成分。
适合谁读
- 适合对西方美学史、康德哲学思想演变感兴趣的读者。本书有助于理解康德从早期独断论向批判哲学过渡的思想轨迹，以及其美学观念的雏形。但需注意，本书观点与《判断力批判》等成熟期著作存在差异，读者应结合康德整体哲学体系进行对比阅读，避免将其早期粗糙观点误认为其最终定论。
- 适合希望了解18世纪欧洲社会文化观念及偏见形态的研究者。书中关于性别角色、种族优劣及地域风俗的论述，虽充满谬误，但作为历史文献具有社会学研究价值。读者可借此分析启蒙时代哲学家如何受限于时代语境，将科学理性与种族主义、性别歧视并置，从而反思知识生产中的权力结构。
- 不适合寻求严谨逻辑论证或现代平等价值观的普通读者。书中后两章充斥直白的性别歧视与种族偏见，语言粗暴且缺乏论证，极易引起不适。若读者对康德哲学无深厚兴趣，或无法容忍作者对女性、非白人及特定民族的侮辱性描述，建议谨慎阅读或仅浏览前两章关于美学的讨论。
读前提醒
- 阅读前需明确本书为康德早期作品，其思想尚未成熟，存在大量独断论与偏见。切勿将书中关于性别、种族的错误观点视为康德哲学的核心或真理。建议读者保持批判性思维，区分其美学理论价值与道德偏见，避免被其权威光环误导，应结合其后期批判哲学著作全面评价康德。
- 建议重点阅读前两章关于优美与崇高的美学论述，这部分内容具有较高的理论价值与启发性。对于后两章涉及性别、种族及地域歧视的内容，建议快速浏览或跳过，以免因作者的偏激言论影响阅读体验。可参考译序及学术评论，了解本书在康德思想史中的地位及局限性。
- 注意书中术语的历史语境，避免用现代标准苛责其美学定义，但对其歧视性言论应坚决批判。读者应意识到，伟大哲学家亦受时代局限，其思想中既有光辉也有阴影。阅读时应聚焦其美学贡献，同时警惕其偏见，不可因噎废食，亦不可盲目崇拜，保持理性客观的阅读态度。
读者共识
- 读者普遍认为本书前两章关于优美与崇高的美学论述具有较高价值，展现了康德早期对美感形式的探索，但后两章内容糟糕透顶。大量读者强烈批评书中赤裸裸的性别歧视与种族偏见，认为其言论令人震惊且无法原谅，严重拉低了书籍的整体评价，许多读者因此给予低分或建议弃读后两章。
- 多数读者指出，本书反映了康德早期思想的粗糙与独断，与其后期批判哲学的严谨风格形成鲜明对比。读者共识认为，不应因康德的哲学地位而为其偏见辩护，时代局限不能成为种族主义与性别歧视的借口。部分读者表示，阅读体验因后两章的冒犯性内容而大打折扣，感到失望与愤怒。
- 尽管存在严重争议，仍有部分读者认为本书在人性分析与美学理论方面有其独特价值，但强调必须批判性阅读。读者共识是，本书不适合作为了解康德哲学的入门读物，也不适合寻求平等价值观的读者。建议读者仅将其作为历史文献研究，或仅阅读前两章，避免受其偏见误导，同时警惕其思想中的非理性成分。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "P450 有很多人被人评价得太高了，而无法让人亲爱。他激起我们的敬仰，但他是太高出于我们之上了，使得我们不敢以亲切的爱去接近他。 P452 崇高的情操要比优美的情操更为强而有力，只不过没有优美情操来替换和伴随，崇高的情操就会使人厌倦而不能长久地感到满足。 P466 受了重大的侮辱之后公开进行毫无顾忌的复仇，这本身就有着某种伟大。而且尽管它也可能是无法容许的，然而讲述起来它仍然会以惊恐和满意而扣人心弦。 P480 伟大而显赫的人物，在衣着上必须看来是简单的，最多只是华丽的，而小人物则可以着意装饰打扮。 P485 有财富但并无成绩可言，甚至于也会受到毫无利害关系的人们的尊敬，或许是因为富人这一观念"
- "P551 同情和殷勤乃是美好行为的基础，但它们或许会被一种庸俗的自私自利之压倒的重量所窒息；正如我们已经看到的，它们根本就不是德行的直接基础，尽管它们既然因为与之相关而受尊敬，于是也就博得了它们的那种名声。因此，我可以称它们是被采用的德行，而把那些有赖于原则的称之为真实的德行。前者是美妙动人的，而后者却是崇高而可敬的。受前一种感情所支配的心灵，人们就称之为一颗善良的心，而这样的一种人便是善心的；反之，人们却有权说一个依据原则而有德行的人的心是一颗高贵的心，而称他本人是一个正直的人。这种被采用的德行和真实的德行有着很大的相似之处，它们对好心好意的行为都带来一种直接的欣慰。好心的人依据直接的殷切感"
- "P556 既然这种道德的同情还不足以把怠惰的人性驱向对公共有利的行为，于是天意就在我们身上安置了另一种感情；它是美妙的，能使我们行动起来，并且还能导致庸俗的自私与共同的享乐这两者之间的平衡。这就是荣誉感，而继之而来的便是羞耻心。"
- "P564 就仿佛是别人判断就决定了我们的价值和我们的行动似的。由于这种动力而发生的事，一点也不是道德性的，因而每一个想被别人认为是如此的人，都小心翼翼地在掩饰自己的荣誉欲的动机。这种品性甚至于也不如好心肠那么紧密地与可敬的德行相关联，因为它不是直接由于行为的美好而只是由于它在别人眼中看起来是否合宜而被引发的。既然荣誉感也很美妙，所以我就可以把由此而形成的与德行类似的东西称之为德行的闪光。"
- "P578 由原则而产生的真正的德行其本身就有着某些东西，看来是与温和意义上的忧郁的心灵状态相一致的。 P582 它「指好心肠」就是与我们所称之为活泼的那种心灵方式最为自然地相结合在一起的，那种心灵方式是变化多端的而且是屈服于享乐的。我们所称之为被采用的德行的那种可爱的品质，就必须是向这种气质里面去寻求。 P584 荣誉感往往都被当作是激动型的情绪的一个标志，而我们就可以由此采取一种描述那样一种性格的立场来探索那种美妙感觉——它们大部分只不过是以炫耀为目的——的道德后果。 P596 他「指在感情上属于忧郁型的人」的幸福首先是满意而不是欢乐。他是坚定的。因此之故，他就使自己的感情听命于原则。他们所"
- "P693 现在，习惯上总是只把能向我们更粗鄙的感受提供满足的东西称之为有用的，亦即那些能使我们饮食丰盛、衣着和居室器用奢侈以及宴客浪费的东西； P708 在人类中间根据原则而行事的人，只有极少数；这却也是极好的事，因为人在这种原则上犯错误乃是非常容易发生的事，而这时候，原则越是具有普遍性，并且为自己确立了那种原则的人越是坚定不移，则由此而产生的损害也就蔓延得越远。 P713 把自己最可爱的自我定位在眼前，作为是自己努力的唯一参照点，并且力图使一切都以自利为轴心而转动的人，这种人「指出于好心肠的驱使而行事的人」乃是最大多数。在这一点上是不可能有任何不利的，因为这种人乃是最勤奋的、最守秩序的和最谨"
- "对于一个男人来说，没有什么辱骂能比他被称为笨伯更加触及痛处，而对于一个女性则莫过于被人称为无聊透顶了。"
- "我们目前所要考虑的较精致的感情，主要是如下两种：崇高的感情和优美的感情。这两种情操都是令人愉悦的，但却是以非常不同的方式。一座顶峰积雪、高耸入云的崇山峻岭，对一场狂风暴雨的描写，或者是弥尔顿对地狱国土的叙述，都激发人们的欢愉，但又充满畏惧；相反地，一片鲜花怒放的原野，一座溪水蜿蜒、布满牧群的山谷，对伊里修姆的描写，或者是荷马对维纳斯的腰束的描绘，也给人一种愉悦的感受，而这是令人微笑的。为了使前者对我们能产生一种应有的强烈力量，我们就必须有一种崇高的感情；而为了正确地享受后者，我们就必须有一种优美的感情。高大的橡树、神圣丛林中孤独的阴影是崇高的，花坛、低矮的篱笆和修剪整齐的树木则是优美的；黑夜是"
作者简介
康德(1724-1804)，德国伟大的哲学家，德国古典哲学的创始者、德国古典美学的奠基者。他的哲学在整个西方哲学史上具有里程碑意义。
用户评论
早期康德，薄薄一本，也许是他最好懂的著作了。按现在来看康德简直就是种族歧视加偏执狂，直男癌晚期。译序最有价值，前两节很好，后两节充满偏见而且论证拉胯，看得我想撕书，毕竟种族偏见与女性歧视什么的最不能忍了。
康德也向我们展示了作为人类的天才也有其局限性
译序写得很好 正文写p呢在
如果信那些打四星以下的粉红病毒的话，就偏听则暗了
抽丝剥茧地穿透生活表层。有些地方粗暴了，但瑕不掩瑜。
包括序言在内的前五分之三让我受益匪浅，从第四节开始书上被勾画标记满了问号。何兆武先生在译序里讲的和张异宾教授在上学期讲座里传达的观点不谋而合：回到作者所处的时代。所以也不必过分苛责康德的性别、民族观点，在进行现代性文本阅读的时候，以自己独立的精神人格去面对就好。
无法因为所谓的时代和阶级局限就原谅如此赤裸的性别歧视和种族歧视……“因为这个家伙从头到脚都是黑的 所以他说的话没有一句可以相信”之类之类我真是阿巴阿巴阿巴（前两节还是很好的……
18世纪的伟大哲学家的著作，短评里面居然有人说直男癌，也是好笑。
『......但是她们之购得这种优越权却是十分昂贵的。她们以人口的半数而担负了全部的家务操劳，而且还要分担男人全部的艰难困苦。』
某种意义上他还是看到了一些内容的，对崇高的两重区分是重要的，暗示人生存论的两面。
不太喜欢这书，尽管其中能看到kant分析的精致，但结合内容来看，真的是在口嗨......
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