![纯粹理性批判 - [德]康德](https://static.book345.com/covers/s/9787300139838.jpg)
书籍介绍
由中国人民大学哲学院教授李秋零主编、主译的《康德著作全集》（9卷本），以普鲁士王家科学院本（通称“科学院版”）为底本，全部直接从德文译出，原文为拉丁文的则直接从拉丁文译出。科学院版《全集》包含了康德生前公开发表的所有著作和文章，并且经过了德文编辑者的详细校勘。中译者在翻译过程中参考了已有的各种译本，同时也对一些名词、术语提出了自己的独到见解。中译者以其在西方哲学、宗教学、语言学方面的深厚学养，以及十年如一日的苦心孤诣，为我们提供了一个可信、可读的康德著作文本，对康德翻译与研究作出了不朽的贡献。本“康德著作注释本”系列是中译者将康德著作中最有代表性的进行详细注解后推出的单行本系列，对于专业人士的研究和非专业人士的学习，皆有极大助益。
AI导读
核心看点
- 李秋零直译德文科学院版，译文精准可信。
- 详细注解辅助理解，兼顾专业研究与入门学习。
- 探讨先天综合判断，厘清理性界限与形而上学。
适合谁读
- 哲学专业学生及研究者，需深入研读康德原著。
- 对西方哲学史、德国古典哲学感兴趣的爱好者。
- 具备一定逻辑基础，勇于挑战高难度文本的读者。
读前提醒
- 文本晦涩难懂，建议配合导读或课程辅助阅读。
- 不必强求一次读懂，可反复咀嚼，享受思辨过程。
- 善用书中注释，理清概念脉络，避免陷入术语迷宫。
读者共识
- 阅读过程痛苦但充满崇高感，完成即获巨大喜悦。
- 李秋零译本比旧译本更准确易读，值得推荐。
- 虽不能成哲学家，但能极大提升逻辑思维与定力。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们的一切知识都从经验（Erfahrung）开始，这是没有任何怀疑（Zweifel）的；因为，如果不是对象（ Gegenstände）激动（ rühren ）我们的感官（sinn），一则由它们自己引起（bewirken）表象（Vorstellungen），一则使我们的知性活动（verstandestätigkeit）运作（ Bewegung ）起来，对这些对象加以比较（ vergleichen ），把它们连结（ verknüpfen ）或分开（trennen），这样把感性印象（ Eindrücke ）的原始素材（rohe Stoff）加工成称之为经验的对象知识（Erkenntnis der G"
- "因为很可能，甚至我们的经验知识，也是由我们通过印象所接受的东西和我们固有的知识能力（感官印象只是诱因）从自己本身中拿来的东西的一个复合物。"
- "首先，如果有一个命题与它的必然性（Notwendigkeit）一起被想到，那么它就是一个先天判断；如果它此外不再由任何别的命题引出，除非这命题本身也是作为一个必然命题而有效地，它就是一个完全先天的命题。 其次，经验永远也不给自己的判断以真正的或严格的普遍性（ strenge Allegemeinheit），而只是（通过归纳）给它们以假定的（angenommen）、相比较（Komparative）的普遍性，以至于实际上我们只能说：就我们迄今所觉察到的而言，还没有发现这个或那个规则有什么例外。……经验性的普遍性知识把对大多数场合下适用的有效性任意提升到对一切场合都适用的有效性……相反，在严格的普遍"
- "要么是谓词B属于主词A，是（隐蔽地）包含在A这个概念中的东西；要么B是完全外在于概念A，虽然它与概念A有连结。前一种情况下我把这判断叫做分析的，在第二种情况下则称为综合的。"
- "在形而上学中，即使我们把它仅仅看作一门至今还只是在尝试，但却由于人类的理性的本性而不可缺少的科学，也应该包含先天综合的知识。"
- "纯粹数学是如何可能的？ 纯粹自然科学是如何可能的？"
- "要么对我们的纯粹理性满怀信赖地加以扩展，要么对它作出确定的和可靠的限制。"
- "形而上学作为科学是如何可能的？ 康德随后对于形而上学这门科学作出了一个说明：它只与理性本身，只与从理性自身产生出来的课题打交道。"
作者简介
伊曼努尔•康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。
其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。
李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。
主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝•宇宙•人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》（9卷本），《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘？》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。
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用户评论
李秋零的版本还是相对合适
西方哲学第一座大山
读了整整一年，今天读完感觉喜悦、放松。进入第二轮，开始补习逻辑学课程。康德关注的问题是我们知道什么？我们能做什么？我们能希望什么？我现阶段最需要知道的是康德在说什么。
读前言就想吐槽翻译。“...即使其余的科学统统在一场毁灭一切的野蛮之深渊中被完全吞噬，它也会留存下来。”大多数人折腾世界，康德折腾自己(外加折腾了后世的国外译者)。Anyway能创造属于自己的世界观的人还能吸引N多人研究之的人都牛B！毕竟大多数人只能在别人的世界观里生活。
花了一个月二刷康德纯批，经典文本全是细节，第一次看都没有留意。李秋零的版本封面设计非常漂亮，但是翻译还是没有邓晓芒好（虽然是参考了邓译本的），所以扣一星。康德哲学的确深刻，不过有些地方还是含混得不行，尤其是在沟通感性和知性的中介这块地方。想象力到底是什么？和感性和知性分别有什么关系？图型是否太过神秘？形式逻辑是知性的普遍规则，它来源于知性吗？还是先于知性？因果性是先天范畴，那么物自体给主体的刺激不是一个因果过程吗？下面半个月再读第二、第三批判。
翻完了，没看懂。不明觉厉，浑身难受。
太啰嗦了，康德真的是太啰嗦了。
亚里士康康的分层大表格，散布陷坑与暴力
这…不用说了！
哲学先验地存在人的心中，而不能被学习（竟然是300th read）
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