道德形上学探本

[德]康德

出版时间

2012-11-01

ISBN

9787100092098

评分

★★★★★
书籍介绍
本书是德国古典哲学家康德(1724—1804)关于伦理道德方面的一本经典,初版于1797年。在该书中,康德认为道德上的善恶,行为的是非标准,是超乎经验的原则。人作为有理性者,为自己定下道德规律,这种规律是普遍适用的。康德所谓的道德形上学正是研究道德的超乎经验的纯粹形式。本书篇幅不长,但集中论述了德性是人的意志的道德力量而具有自主性的思想,是康德德性论的代表作,对西方的伦理思想产生了极其深刻的影响。
AI导读
核心看点
  • 善意志是最高善,独立于经验与后果
  • 理性旨在确立道德律,而非追求幸福
  • 人是目的而非工具,意志自律即自由
适合谁读
  • 哲学专业学生及伦理学研究者
  • 对康德三大批判思想感兴趣的读者
  • 希望深入理解道德形而上学基础的读者
读前提醒
  • 文本晦涩,建议搭配现代译本对照阅读
  • 需具备一定西方哲学基础,否则难懂
  • 重点理解无待令式与意志自律概念
读者共识
  • 商务译本语言陈旧,阅读门槛极高
  • 篇幅短小但思想深刻,康德伦理核心
  • 适合读完批判后温习,或作为入门

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "在世界之内,一般而言甚至在世界之外,除了一个善的意志之外,不可能设想任何东西能够被无限制的视为是善的。知性、机智、判断力以及其他能够被称为精神的才能的东西,或者在下决心时的勇气、果断、坚韧这些气质的属性,毫无疑问在许多方面都是善的和值得期望的。"
  • "但是,如果应当应用这些自然禀赋、其特有性状因而叫做性格的意志不是善的,那么,它们也可能是极为恶的和有害的。幸运的赐予也是这样。归于幸福名下的权利、财富、荣誉、甚至健康和全部福祉以及对自己状况的满意,如果不是有一个善的意志在此矫正它们对心灵的影响,并借此也矫正整个行动原则使之普遍合乎目的,它们就使人大胆,且往往也因此使人傲慢。更不用说一个有理性且无偏见的旁观者,甚至在看到一个丝毫没有纯粹的和善的意志来装点的存在者却总是称心如意时,绝不会感到满意。这样,看起来善的意志就构成了配享幸福的不可或缺的条件本身。"
  • "……(第五段)在一个有机的,亦即合目的地为生命而安排的存在者的自然禀赋中,我们假定为原理的是:对于这个存在者里面的任何一个目的来说,除了最适合这一目的且与这一目的最相宜的器官之外,找不到任何别的器官。"
  • "现在,假如如在一个具有理性和意志的存在者的身上,他的保存、他的顺利、一言以蔽之他的幸福,就是自然的真正目的的话,那么,选择受造物的理性来作为自己意图的实现者,则是自然做出的一个极坏的安排。因为本能可以更为精确得多地规定受造物在这一意图中实施的一切活动,以及他的举止的整个规则,并由此可以更为可靠的多的保住那个目的,胜于理性当时所能做的。"
  • "而如果理性也已经被赋予这个受宠的受造物,那么,它也必须是仅供这个受造物来对自己本性的幸运禀赋做出思考,为之惊赞,为之欣喜,并对仁慈的原因感恩戴德;而不是使他的欲求能力服从那种软弱而不可靠的引导,或者在自然意图上马虎从事。一言以蔽之,自然不会让理性进入实践的应用,不让它妄自凭借自己微弱的见识为自己想出幸福和达到幸福的手段的方案;自然不仅自己承担目的的选择,而且也自己承担手段的选择,并凭借睿智的预先安排把二者仅仅托付给本能。"
  • "事实上我也发现,一种开化了的理性越是意在生活与幸福的享受,人离真正的满意就越远。由此在许多人那里,而且在对理性的应用最跃跃欲试的人那里,如果他们足够坦率地承认的话,就产生出某种程度的厌理症,亦即对理性的憎恨,因为经过估算他们所得到的一切好处,且不说从日常奢侈的一切技艺的发明得到的好处,而是甚至说到从科学(对他们来说,科学看起来归根结底也是一种知性的奢侈)得到的好处,他们却发现自己事实上为自己招来的麻烦要甚于在幸福上的获益,最 终在这方面羡慕更接近纯然的自然本能的引导、不允许其理性过多影响其所作所为的更平凡的人,而不是轻视他们。"
  • "到了这一步,人们就必须承认,一些人极力抑制对理性在生活的幸福和满意方面应当为我们带来的好处的那种自吹自擂的颂扬,甚至把它贬低为无,他们的判断绝非悲观或者对世界主宰不知感恩戴德,而是这些判断暗中以关于他们的实存的另一个更有价值得多的意图的理念为基础,理性真正说来完全是被规定用于这个意图,而不是用于幸福,而人的私人意图大多数都必须把这个意图当做最高条件,处在它后面。"
  • "……所以,理性的真正使命必定是产生一个并非在其他意图中作为手段、而是就自身而言就是善的意志。"
作者简介
伊曼努尔·康德(德语:Immanuel Kant,1724年4月22日-1804年2月12日)著名德意志哲学家,德国古典哲学创始人,其学说深深影响近代西方哲学,并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家,是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与法兰西斯·培根的经验主义,被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后,西方最具影响力的思想家之一。康德有其自成一派的思想系统,并且有为数不少的着作,其中核心的三大着作被合称为“三大批判”,即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》,这三部作品有系统地分别阐述他的知识学、伦理学和美学思想。《纯粹理性批判》尤其得到学术界重视,标志着哲学研究的主要方向由本体论转向认识论,是西方哲学史上划时代的巨着,被视为近代哲学的开端。此外,康德在宗教哲学、法律哲学和历史哲学方面也有重要论着。康德哲学理论的一个基本出发点是,认为将经验转化为知识的理性(即“范畴”)是人与生俱来的,没有先天的范畴我们就无法理解世界。他的这个理论结合了英国经验主义与欧陆的理性主义,对德国唯心主义与浪漫主义影响深远。康德的道德哲学理论也十分著名。此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释,即康德-拉普拉斯假设。 译者,唐钺,1891年1月7日出生于福建闽侯。1911年人北京清华学校,1914年毕业后赴美国康乃尔大学修习心理学和哲学。1917年入哈佛大学研究院哲学部心理学系深造,并从事心理研究工作。1920年获博士学位。1921年回国后历任北京大学哲学系、清华大学心理系心理学教授、前中央研究院心理研究所所长。1949年后他在北京大学哲学系担任心理学教授,兼任中国心理学会北京市分会理事长。唐钺早年发表过有关门鼠的生理心理学实验研究论文多篇。还发表过不少心理学与哲学方面的译著。1959年前后,他对詹姆斯实用主义哲学和心理学作过系统的分析批判。60年代起,他专门从事西方心理学史的教学和研究,于1982年出版了《西方心理学史大纲》一书。1987年2月5日在北京逝世,享年96岁。唐钺先生是中国心理学的奠基人之一,中国现代实验心理学家、心理学史家,而且是“著名的编纂家和翻译家”。
用户评论
无待令式(能够作为普遍律的格准去行为),是绝对好的意志。有理性者以人为目的,因此他的格准配做普遍律。道德就是无待令式,意志的自律是道德的最高原则,是道德的唯一原则,他律是一切假的道德原则的来源。经验学说不能成为道德的基础,因为它以人的特性,或人所处的偶然环境为基础,失去了适用于一切有理性者的普遍性。幸福学以人的顺利为目的和善恶无关更不能成为道德的基础。自由是一切有理性者意志的特性,有理性者依自由行动,他的意志就是他自己的意志。感觉世界的直觉通过自由的意志使人进入智性世界。
读不懂了
“道德哲学,应用于人类的时候,丝毫没有从对人类本身的知识借来什么东西,它是把人看做一个有理性者而颁给他超乎经验的规律。”
这本翻译真的很难读…为翻译扣一星。道德是无待令式 / 人作为一个自我立法者是人性尊严的来源。
趁熱打鐵寫了醉酒後文人眼光裡的康德道德形而上學綱領,詳見書評。
一切事物除了善的意志以外本身都不是善,那善的意志为啥是善的啊?你规定的啊?你康德老几啊?
一个意志必须遵从的客观原则的提出就是理性的命令;表现这个命令的公式叫做令式(Imperative)。 一切科学都有个实用的部分,包括着表示我们可以有某个目的那些问题,以及指点这个目的怎样可以达到的令式。这些令式可以统统叫做技术的令式。在这些地方,目的是否合理并善好,是不成问题的,问题只在于要达到这个目的,一定要做什么。 要记得:凡是由理性的概念决定意志的行为,换言之,不由主观的作用,而由客观的即适用于一切真正有理性者的原则决定意志的行为,在实践方面就是好的。好与快乐是完全不同的。快乐是那些纯然主观的原因由感觉作用而影响当事人的意志的结果;这些原因随个人的感受作用而不同,而理性的原则乃是适用于一切人的。一切所谓道德的兴趣不过就是对规律的尊重罢了。尊重就是“牺牲我的自私心的一种价值”这个概念。
人不是只能做工具的,而且在人的一切行为上,一定要认人自身为目的。
以后再来刷吧 这翻译… 无法理解
下载
收藏