书籍介绍
本书用极短的篇幅和清晰的逻辑线索，把西方美学史两千多年的思想发展历程纲要式地展现在读者面前。对历史上各种美学流派的展示，不限于就事论事地重复美学家们的观点，而是作了大量清理、疏通、比较和提炼的工作，并给每个阶段的美学家的思想都建立了一个精确的模式或概念图式，以呈现出这些美学家每一代在思想史上都作了哪些创新和推进，以及它们向下一代美学家思想演进的逻辑必然性。它教给学生的不仅是美学史的知识，而且是美学的知识。
AI导读
核心看点
- 以哲学视角梳理西方美学两千年脉络
- 提炼各阶段思想家概念图式与演进逻辑
- 揭示美学背后时代精神与文艺流派变迁
适合谁读
- 美学专业学生及备考期末的救星
- 希望建立清晰美学框架的入门者
- 对哲学与艺术史交叉领域感兴趣的读者
读前提醒
- 篇幅精简，适合作为工具书快速查阅
- 康德黑格尔部分较抽象，需耐心思辨
- 建议配合邓晓芒讲演录视频辅助理解
读者共识
- 逻辑线索极强，言简意赅无废话
- 框架清晰，是公认最好的入门讲义
- 资料丰富性稍弱，适合配合详本阅读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "审美意识或对美的感受都必须提升到哲学的层次上来谈，才能纳入美学的范畴。所以我们可以把美学史定义为：美学史就是哲学形态的审美意识史。在某种意义上，美学本身是哲学的一个部分、一个分支，美学史也是哲学史的一个部分、一个分支。"
- "我们学习西方美学史，就是为了提高我们的美学修养。这种美学修养不是一般的审美修养，例如艺术修养、文学修养、鉴赏力的修养；要获得那样一些修养，我们只需学习艺术史和文学史、并在它们的指导下观摩和阅读大量的作品就行了。但是真正提高美学修养，就必须把自己提升到哲学形态的美学，而这只有通过学习美学史才能做到。另一方面，美学史也不是孤立的概念或范畴的罗列，而是在其背后蕴含着一个时代的精神、文化、审美倾向和文艺流派的变迁和起伏，美学概念和范畴无非就是这些时代潮流的抽象化的理论反映。"
- "现代分析美学则给美学取消主义提供了严格理论上的依据。分析美学的理论基础是奥地利人维特根施坦奠定的，他认为，哲学中大部分命题都属于无意义的命题，如“什么是美”，因为并没有一种普遍的“美”的属性存在于一切美的事物中。“美”和“艺术”这些字眼的含义正如感叹词“啊”一样没有确定性，是不可分析的。这样一来，美学中的许多根本问题就被取消了。维特根施坦前期哲学中贯穿着极端逻辑主义和实证的倾向，他反对给美这种既非逻辑、又不能实证的情感状态下什么定义；直到后期，他还认为把美学说成讨论“美是什么”的科学是“可笑的”，这实际上已是美学取消主义原则的确立了。但维特根施坦的本意并不是要否认人类审美是一种普遍存在的事实，"
- "对主体的直觉：柏格森 对客体的直觉主要适用于欣赏心理，对主体的直觉才涉及艺术创作心理，后者是柏格森的美学所着力描述的问题。柏格森认为，世界的最高实在是“生命冲动”，这是一种个性在时间中进行创造的“绵延”，它是人的理性和意识所不能把握、而只有内心直觉才能印证的。这种直觉把人的主动力和对抗力都置于睡眠之中，而使人对感情的暗示有所反应或共鸣。艺术的目的就在于通过这种内心直觉揭示出世界的“实在”，把心灵深处的秘密呈现出来。艺术打破理性和道德的禁锢，在无意识中凭自己的心灵和个性创造出纯粹的直观形式，以和客观世界的机械性、物质性相对立，否定世界的这种表面上的僵化和呆板性，而真正把握住这个世界的生命本体。因"
作者简介
邓晓芒，1948年生，初中毕业即下乡插队当知青，10年后回城当搬运工，1979年考上武汉大学西方哲学史研究生，1982年毕业，获硕士学位并留校任教，1989年评为教授。2009年起转任华中科技大学哲学系教授，德国哲学研究中心主任。2018年4月受聘为湖北大学资深教授。中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》杂志主编，专攻德国哲学，同时研究美学、文化心理学、中西文化比较等。出版专著40余部，译著8部，发表论文、文学评论300余篇。
用户评论
比起朱光潜和凌继尧的两本《西方美学史》，邓晓芒老师的这本《西方美学史纲》用来构建美学架构真的是非常清晰，丝毫不会感到散乱。读到最精彩的部分还是康德和黑格尔两节，但到了马克思一节却感觉到些许累赘，也许即便是如邓晓芒老师这样的大家，也不免受到意识形态的影响吧！
读几本美学入门书下来，邓晓芒老师的指引还是要靠谱些。书中章节的篇幅都不长，但是没什么废话，凝练的思想，精当的论述读来受益良多，美学基础框架的逐渐建立。//黑格尔的绝对精神真的仅仅是作为普遍理性压抑个体自由意志，自由意志成为了工具？其实在自由意志向着绝对精神的辩证发展中，绝对精神反过来也成为了自由意志的一面旗帜，是自由意志通向自我创造个体生命的一面旗帜，绝对精神在此意义上，是自由意志的桥梁。
大道至简。
不喜欢书里所谓的，发展逻辑必然性。把事物发展的客观规律强行套在哲学家头上，完全没有必要，很可笑。 比如奥古斯丁一章的结尾：“每个正常人都会庆幸自己没有诞生在那个时代，不过，xxxx对它的进一步发展又十分必要，只有这样，才能发展到更高阶段。”这是为人祸辩护的理论。
好强
以极为通俗精炼的语言搭建了一个逻辑清晰的美学框架，前面读得非常带劲，读到现代感觉吃力
看完三遍，常看常新，狠狠艺谋了
邓晓芒很善于从事这种黑格尔式的逻辑-历史的宏大写作，其特点是抓取精髓、提领纲要、框架明了、线索清晰，这一点颇有老一代知识分子的思想家之风。且受时代环境影响，书中有不少关于苏俄美学家的理论阐述，而他们已或多或少成为当今学术的旁落之人，因此，对他们的导读在此就显得可贵起来。美、美感、艺术——这大概就是作者所勾勒出的美学研究的三个基本对象、方向、维度；其中，美在真善之间游离，美感在主客之间环绕，艺术在形质之间纠葛。本质与非本质、发生与未发生、自然与反自然、社会与去社会......或许二律背反只是美学世界中知性形式的表象，或许矛盾甚至悖论本当属于美学生命力的常态动能。总之，相较单纯哲学史，美学史的牵涉方面大概会更广泛也更复杂，它与思想史、艺术史、社会史一道形成时间漩涡的一潮一汐。
梳理思维脉络，描述推理论证过程一直是邓公的长处，但是碍于篇幅，既要把握美学史，又要阐述美学原理，到后面就乱花渐欲迷人眼了。
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