书籍介绍
开卷伊始，首先要向读者表明的是：这是一部哲学书。而在说到“哲学”时，笔者每每会感受到两种不同的情绪：在很大程度上，笔者认同一个古老的传统，亦即像乔治·米德那样深信，“一个时期的哲学总是解释这一时期最可靠的知识的尝试”。但笔者同时也认同哲学的当下处境，即认同鲁迪格·布普纳所陈述的一个事实：“哲学随着年龄的增长似乎变得越来越谦逊。它的历史越长，破灭的希望越多，哲学表现得便越是矜持。”这两种相互矛盾的情绪贯穿在此项研究的整个进程中。对此心有灵犀的读者，或许在阅读本书时会萌发诸多的同感。
接下来还要说明，这里所尝试的是一项概念史或问题史的研究。它带有一个方法与内容上的双重现象学思路轨迹：在研究方法的意义上，它是对马丁·海德格尔在《存在与时间》中便提出的所谓“文献史应当成为问题史”之要求的顺应：这里所进行的是对一个哲学问题、并且是对近代欧洲哲学基本问题发展历史的追踪研究。除此之外，它还在课题内容的意义上应和了马克斯·舍勒的一个未竟意向，即撰写一部“关于人本身的自身意识的历史”；它应当是一部“人类自身意识在历史的突出点上随着新的跃进而完成的成长上升的历史。”
AI导读
核心看点
- 以现象学视角梳理西方近代哲学史
- 聚焦自识与反思两大核心哲学问题
- 探讨笛卡尔至胡塞尔的自我意识演变
适合谁读
- 哲学专业学生及研究者
- 对现象学及西方哲学史感兴趣者
- 关注自我意识与理性问题的读者
读前提醒
- 概念辨析繁琐，需耐心细读
- 建议结合原著理解现象学术语
- 可先把握全书问题意识脉络
读者共识
- 脉络清晰，国内少有的佳作
- 阅读门槛高，过程累但过瘾
- 专业性强，适合作为资料查阅
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "近代思维的开端因之二成为一个纯粹理论理性的方法开端，这是近代西方文明有别于其他任何时代、有别于其他任何文明的最根本标志。"
- "这一命题不是一个通过经验方法得出的事实命题，而是具有在新的方法之基础上获得的第一性真理、亦即理论性真理的涵义……他的意图在于将自识理论奠基于纯粹联系之上。"
- "自我不是朝向外部的事物，而是朝向自身；将自身当作思维和意愿的客体。一方面是自身感觉，一方面则是自身表象，……即自我的意识（非对象性）和对意识活动本身之进行的意识。……没有自身意识，对自我的反思是不可能的，自身意识在逻辑顺序上要先于自我意识的形成。（英语文化不难理解，因为每个代词还有一个“反身代词”） 对自身的意识和感觉并不一定是对象性、课题性的，并且它原则上无需借助于反思。而对自身的认识则必然以自我及其活动和习性为对象和课题，而这种对象化和课题化，必须以目光的反顾和回顾为前提，它必须在反思的行为中进行。"
- "对象意识是最常见的直向的意识方式……它们的本质结构被看作是“意向性”，在这个意义上的意识始终是关于某物的意识。 自身意识则是指一种与对象意识同时进行发生的，对此进行活动本身的觉晓方式。致使一种非对象、非课题的觉晓方式。 反思意识是一种回顾的意识方式。反思不同于回顾……反思的目光主要指向过去的意识行为、带有批判性，它是一种极为复杂的意识类型、无法用意向性这样的概念来概括反思的本质特征。……自身认识使本我的、关系论的，自身意识是非本我的、非关系论的。"
- "自身意识则是指一种与对象意识的进行同时发生的、对此进行活动本身的觉晓方式，例如在看这棵树时，看的行为同时也被看者本人或多或少地意识到。这种自身意识必然地伴随着所有意识活动的进行，无论这些意识活动是直向的还是反思的——下意识或无意识在这里当然要被撇开不论。这个意义上的“意识”已经明显有别于佛学中的“意识”本义，它既不是“思量”意义上的“意”，也不是“了别”意义上的识；而只是一种非对象、非课题的觉晓方式。当我们通常说，“我隐约地意识到”，或者，“我模糊地意识到”，这时我们便已经相当接近在自身意识意义上的“意识”活动了。"
- "自识与反思这两个问题的提出，最典型地反映出近代以来西方思维的特殊性质和本己要素：它是近代西方哲学的标志性问题，是使西方文明有别于其他文明、包括古希腊文明的划界性问题……谢林将哲学等同于自身意识的历史。 现代西方学者仍然试图用超理性的努力，去克服以往对理性的过于狭隘的理解，最终达到一个处在有序与无序之间、交往而和谐，或曰和而不同的理性构设，它既不囿于对理性的绝对化，也不堕入对理性思维的相对主义毁灭。"
- "自近代起，世界结束了它作为生活世界的历史，进入到后生活世界的发展阶段。近代成为两种世界观的分水岭：生活世界的世界观和自然科学的世界观，构成了当今世界的价值取向、观念基础、文化背景。"
- "本我是一个从属于本体论和和认识论的范畴，理性也不仅指科学理性，更多指在理论与实践之奠基关系意义上的理性主义，二者都源自古希腊哲学并互补：本我意识的确然性构成认识与理性的出发点，理性在本我的阿基米德支点上生成、演绎、展开、完善。本我与理性构成人类主体目的论，乃至 先验理性目的论 发展的两个中心因素。"
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