书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把「自识」与「反思」这对常被混用的概念掰开揉碎，层层辨析：前者是伴随一切意识活动、无需对象化的非课题觉晓，后者则是目光反顾、带有批判性的复杂意识类型。作者沿笛卡尔的理性中心一路追踪，穿过理性主义到黑格尔、经验主义到布伦塔诺两条路径，最终交汇于先验哲学，把「近代西方哲学何以区别于古希腊、区别于其他文明」这一划界问题讲得格外清楚。它不追求体系性的宏大建构，而是以问题史的方式梳理各家在自我意识问题上的争论。适合愿意啃概念辨析、想理解现象学如何统摄哲学史的读者；若期待轻松入门，可能会觉得艰涩。
AI导读
核心看点
- 以现象学视角梳理西方近代哲学史
- 聚焦自识与反思两大核心哲学问题
- 探讨笛卡尔至胡塞尔的自我意识演变
读者共识
- 脉络清晰，国内少有的佳作
- 阅读门槛高，过程累但过瘾
- 专业性强，适合作为资料查阅
精彩摘录
- "近代思维的开端因之二成为一个纯粹理论理性的方法开端，这是近代西方文明有别于其他任何时代、有别于其他任何文明的最根本标志。"
- "这一命题不是一个通过经验方法得出的事实命题，而是具有在新的方法之基础上获得的第一性真理、亦即理论性真理的涵义……他的意图在于将自识理论奠基于纯粹联系之上。"
- "自我不是朝向外部的事物，而是朝向自身；将自身当作思维和意愿的客体。一方面是自身感觉，一方面则是自身表象，……即自我的意识（非对象性）和对意识活动本身之进行的意识。……没有自身意识，对自我的反思是不可能的，自身意识在逻辑顺序上要先于自我意识的形成。（英语文化不难理解，因为每个代词还有一个“反身代词”） 对自身的意识和感觉并不一定是对象性、课题性的，并且它原则上无需借助于反思。而对自身的认识则必然以自我及其活动和习性为对象和课题，而这种对象化和课题化，必须以目光的反顾和回顾为前提，它必须在反思的行为中进行。"
- "对象意识是最常见的直向的意识方式……它们的本质结构被看作是“意向性”，在这个意义上的意识始终是关于某物的意识。 自身意识则是指一种与对象意识同时进行发生的，对此进行活动本身的觉晓方式。致使一种非对象、非课题的觉晓方式。 反思意识是一种回顾的意识方式。反思不同于回顾……反思的目光主要指向过去的意识行为、带有批判性，它是一种极为复杂的意识类型、无法用意向性这样的概念来概括反思的本质特征。……自身认识使本我的、关系论的，自身意识是非本我的、非关系论的。"
- "自身意识则是指一种与对象意识的进行同时发生的、对此进行活动本身的觉晓方式，例如在看这棵树时，看的行为同时也被看者本人或多或少地意识到。这种自身意识必然地伴随着所有意识活动的进行，无论这些意识活动是直向的还是反思的——下意识或无意识在这里当然要被撇开不论。这个意义上的“意识”已经明显有别于佛学中的“意识”本义，它既不是“思量”意义上的“意”，也不是“了别”意义上的识；而只是一种非对象、非课题的觉晓方式。当我们通常说，“我隐约地意识到”，或者，“我模糊地意识到”，这时我们便已经相当接近在自身意识意义上的“意识”活动了。"
- "自识与反思这两个问题的提出，最典型地反映出近代以来西方思维的特殊性质和本己要素：它是近代西方哲学的标志性问题，是使西方文明有别于其他文明、包括古希腊文明的划界性问题……谢林将哲学等同于自身意识的历史。 现代西方学者仍然试图用超理性的努力，去克服以往对理性的过于狭隘的理解，最终达到一个处在有序与无序之间、交往而和谐，或曰和而不同的理性构设，它既不囿于对理性的绝对化，也不堕入对理性思维的相对主义毁灭。"
- "自近代起，世界结束了它作为生活世界的历史，进入到后生活世界的发展阶段。近代成为两种世界观的分水岭：生活世界的世界观和自然科学的世界观，构成了当今世界的价值取向、观念基础、文化背景。"
- "本我是一个从属于本体论和和认识论的范畴，理性也不仅指科学理性，更多指在理论与实践之奠基关系意义上的理性主义，二者都源自古希腊哲学并互补：本我意识的确然性构成认识与理性的出发点，理性在本我的阿基米德支点上生成、演绎、展开、完善。本我与理性构成人类主体目的论，乃至 先验理性目的论 发展的两个中心因素。"
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