书籍介绍
《神学政治论》是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者斯宾诺莎的主要著作之一。作者用《神学政治论》与教会进行了尖锐的斗争。与当时的神学家们援引各种“奇迹”以证明《圣经》的神圣性相对立，作者在历史上第一次提出：研究《圣经》只能以《圣经》本身为根据，既探讨圣书各卷的作者是谁，他们是在什么条件下写的，以及为何而作等等。作者用这种方法在《神学政治论》中对于《圣经》进行了详细的考证，从而驳倒了神学家们的各种神秘的说教，摧毁了教会统治的基础。
AI导读
核心看点
- 首次提出以历史考证法研究圣经，驳斥神学奇迹说
- 主张信仰与哲学分离，确立思想自由与出版自由
- 论证政治目的是保障自由，而非将人变为傀儡
适合谁读
- 对西方政治哲学起源及自由主义思想感兴趣的读者
- 希望了解圣经批判学及宗教世俗化进程的学者
- 斯宾诺莎哲学爱好者及西方哲学专业学生
读前提醒
- 本书涉及大量圣经考据，需结合17世纪背景阅读
- 部分译本语言陈旧晦涩，建议搭配现代译本对照
- 重点理解其将上帝等同于自然的泛神论观点
读者共识
- 思想极具反叛精神，是启蒙运动的重要先声
- 翻译质量参差不齐，部分版本可读性较差
- 历史意义大于思想深度，逻辑严密但略显枯燥
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人若是能用成规来控制所处的环境，或人的遭遇总是幸运的，那就永远不会迷信了。但人常陷于困境，成规无能为力，又因人所渴望的好运是不可必的，人常反复于希望与恐惧之间，至为可怜，因此之故，大部分人是易于轻信的。虽然人心寻常是自负的，过于自信与好胜，可是在疑难之际，特别是希望与恐惧相持不下的时候，人心最容易摇摆不定，时而向东，时而向西"
- "为的是把这件事解释得条理井然，我先从把信仰下个定义做起。根据上边所立的原则，信仰的界说应该如下： 信仰在于对上帝的了解，无此了解则对上帝的顺从是不可能的。顺从上帝这一件事就是暗指了解上帝。这个定义极其清楚，是分明由我们已经证明过的东西而来，所以无需加以解释。其中所含的结论我现在要简短地加以指明。(I)信仰单就本身而论不是有益的，其为有益是就其所含的顺从而言，正如雅各在他的《使徒书》第二章第十七节所说：“信仰离开善行是死的”……（II）凡真正顺从的人一定有纯正的使人得救的信仰；因为如果有了顺从，一定也就有了信仰，正如雅各清楚地这样说（第二章第十八节）：“离开你的善行单把你的信仰让我看看，我就要用"
- "我们可以确信，除了实行《圣经》的主要的箴言所绝对必须的以外，我们不受《圣经》之命的束缚，一定要信任何事物"
- "Each person’s natural right therefore is determined not by sound reason but by desire and power.（p196）"
- "We conclude from this that any agreement can have force only if it is in our interest, and when it is not in our interest, the agreement fails and remains void. For this reason, we also conclude that it is foolish to call for someone else to keep faith with oneself, in perpetuity, if at the same tim"
- "the person possessing the sovereign power to compel all men by force and restrain them by fear of the supreme penalty which all men universally fear, has sovereign right over all men. This person will retain this right, though, for only so long as he retains this power of doing whatever he wishes; o"
- "The state of nature is not to be confused with the state of religion, but must be conceived apart from religion and law, and consequently apart from all sin and wrongdoing.This is how we have conceived it, and have confirmed this by the authority of Paul. It is not only owing to this ignorance that "
- "对乱民最有左右力量的是迷信"
作者简介
巴鲁赫·斯宾诺莎（1632年11月24日~1677年2月21日）西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。
斯宾诺莎的名言是：“自由人 最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”
用户评论
结构基督教
二刷
人类的衍生就是一场诗歌，然后音乐，然后禅定，然后上帝，然后柏树子，只有放掉自己，才能开始哲学，他们为幸福而死，你因真相而生，哲学的闸门，用过即毁
没什么不好，我也没资格说什么不好，大部分时间，我总觉得斯宾诺莎是闲的，到了后来我们研究的越来越紧，思考之路，大家早晚汇聚一处。。。。。嗯，闲的
人常反復於希望與恐懼之間，至為可憐。
旧约是希伯来人的法律，新约是世俗的宗教。圣经用词通俗明确，方便传播，同时掩遮缺章，是历史又是哲学。他的法学本源，说明了它的控制大于教化，政治大于信仰。神权民授还是国授还是理授？
上帝就是自然，这就是斯宾诺莎所谓上帝的真正意义。自由比任何事物都为珍贵。欲证明容纳自由，不但于社会的治安没有妨害，而且，若无此自由，则敬神之心无由而兴，社会治安也不巩固。政府最终的目的不是用恐怖来统治或约束，也不是强制使人服从，恰恰相反，而是使人免于恐惧，这样他的生活才能极具保障；换句话说，加强他生存与工作的天赋之权而于他个人或别人无损。政治的目的绝不是把人从有理性的动物变成畜牲或傀儡，而是使人有保障地发展他们的心身，没有拘束地运用他们的理智；既不表示憎恨、忿怒或欺骗，也不用嫉妒、不公正的眼加以监视。实在说来，政治的真正目的是自由。虽然我们现在所讨论的自由不能完全不给人民，无限制地给予这种自由是极其有害的。所以，我们必须研究，究竟能够并且必须给予到多大的限度，而不危及国家的安宁或统治者的权势
斯宾诺莎用历史学、语言学、版本校勘学的方式理解《圣经》，剥去了《圣经》神圣的外衣,认为《圣经》真正有意义的教导是两条核心的道德规范，爱神和爱邻人。
斯宾诺莎反对宗教权威干预政治，主张将宗教所有外在方面置于政治之下，但同时要保留人们内心中的思想自由和信仰自由。
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