![论科学与艺术 - [法]卢梭](https://static.book345.com/covers/s/9787100021081.jpg)
书籍介绍
这并非一篇中立的学术论辩，而是一封写给文明的公开抗议书。卢梭以近乎预言家的口吻提出一个刺耳的判断：科学与艺术的繁荣非但没有提升道德，反而用花冠点缀了奴役人民的枷锁，使人们爱上自己的不自由。读者最津津乐道的，正是这份
AI导读
核心看点
- 卢梭首部成名作，质疑科学艺术复兴是否败坏人类德行。
- 批判文明进步导致人性虚伪，主张回归自然与朴素情感。
- 文笔气势磅礴如控诉诗，逻辑虽受争议但情感极具感染力。
读者共识
- 文字极具煽动性与美感，读来令人震撼，甚至让人想落泪。
- 论证缺乏严密逻辑，常被批评为情绪宣泄或卖弄文字技巧。
- 核心观点与老庄思想有共鸣，被视为对现代文明的深刻预警。
精彩摘录
- "[中译按] 我们的古圣先贤提倡女德，不是没有理由。读史书可知，女德沦丧之日，必是一国祸患蜂起之时。古人多重视女德，唐贞元年间，女尚宫宋若莘、宋若昭姐妹曾著有《女论语》，强调女德。自上世纪新文化运动提倡打倒“三从四德”以来的诸多风浪洗涤之后，在今天的社会中重新倡导似乎为新或（新新）女性所不齿的女德，或许有其重要性。卢梭的这一说法，意蕴深远。"
- "一个人一爱上哲学，他就会松弛他与社会的联系，他就不那么尊重人和亲近人。这也许是哲学给人类带来的坏事之中最危险的坏事。 对研究哲学入了迷，不久就会对其他的事物感到乏味。哲学家在不断对人类的命运进行思考和观察之后，便按照人的价值来评判人，因此，他不可能对他所轻视的人产生深厚的爱； 他将把一切利益都捞归自己，而有道德的人则是与他自己的同胞分享的。 哲学家傲气十足地轻视别人；他只爱他自己，他爱自己的心增一分，他对别人漠不关心的态度也跟着增一分。在他看来，什么家庭呀，祖国呀，全都是空话：他既不是任何人的亲友，也不是公民，也不是凡人，他是哲学家。"
- "德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦行和功夫才能认识你吗？你的原则不，就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消反求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？这就是真正的哲学了，让我们学会满足于这种哲学吧！让我们不必嫉妒那些在文坛上永垂不朽的名人们的光荣；让我们努力在他们和我们之间划出人们以往是在两个伟大的民族之间所划的那条光荣的界限吧，让他们知道怎样好好地说，让我们知道怎样好好地去做吧。"
- "在亚洲就有一个广阔无垠的国家，在那里文章得到荣誉就足以获得国家的最高禄位。如果各种科学可以敦风化俗，如果它们能教导人们为祖国而流血，如果它们能鼓舞人们的勇气，那末中国人民就应该是聪明的、自由的而又不可征服的了。然而，如果没有一种邪恶未曾统治过他们，如果没有一种罪行他们不曾熟悉，而且无论是大臣们的见识，还是法律所号称的睿智，还有那个广大帝国的众多居民，都不能保障他们免于愚昧而又粗野的鞑靼人的羁轭的话，那末他们的那些文人学士又有什么用处呢？他们所满载的那些荣誉又能得到什么结果呢？"
- "身体需要是社会的基础，精神需要则是社会的装饰。政府与法律为人民集体提供了安全与福祉；而科学、文学和艺术，由于它们不那么专制因而也许更有力量，就把花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息人们那种天生的自由情操——看来人们本来就是为了自由而生的，——使他们喜爱自己被奴役的状态，并且使他们成为人们所谓的文明民族。需要奠定了宝座，而科学与艺术则使得它们巩固起来。"
- "[31] 苏格拉底在雅典开了头，在罗马，大卡图继续激烈反对那些机巧而又狡猾的希腊人，1这些人诱拐自己同胞的美德，削弱自己同胞的勇敢。然而，科学、文艺和论辩术（dialectique）还是流行起来：罗马充斥着哲人和演说家；人们忽略军事训练，瞧不起农业，结成小宗派（embrassa des Sectes），忘却自己的祖国。2"
- "[中译按] “结成小宗派”既有拉帮结派的意思，也指形成哲学学派。哲人的哲学信念超逾国家，就像如今的自由派智识人所感叹的那样：“啊，国家，多少罪恶假汝之名而行！”"
- "然而如果科学与艺术的进步并没有给我们真正的福祉增加任何的东西，如果它败坏我们的风尚，如果这种风尚的败坏玷污了我们趣味的纯洁性，那末我们对于那些初级读物的作家们又将作何想法呢？他们扫除了通向文艺女神神殿的种种困难，而这正是自然布置下来作为对于那些有意求知的人的能力的一种考验。那些编纂者们轻率地打开了科学的大门，把不配接近科学的芸芸众生带进了科学的圣堂，我们对于这些人又将作何想法呢？本来应该期望的是，把所有在文艺事业上不能深造的人都摒除在大门之外，使他们得以投身于有益社会的工艺。终其一生只能成为一个蹩脚的诗客或者一个低劣的几何学家的人，也许能成为一个伟大的织造匠。自然注定了要使之成为自然的学徒的人"
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