书籍介绍
这并非一本供人收藏的体系性著作，而是福柯在法兰西学院讲台上真实的思想现场。它记录了一个关键转折：福柯如何把'战争'从克劳塞维茨式的军事概念中剥离，重新读作潜藏于社会肌理之中的权力逻辑——'社会必须被保卫'这句口号，由此显露出它冰冷的政治内核。读者最在意的，正是这条从'斗争的历史-政治话语'通往'种族、人口、生命权力'的隐秘线索：它既是福柯后期生命政治学的地基，也暴露出'保卫'如何悄然滑向排斥、筛选乃至死亡。尤其耐人寻味的是结尾那句口号所承载的尖锐讽刺——当'保卫'成为正当性来源，它究竟守护了谁，又排除了谁？适合带着问题而非答案来读的读者：它不提供结论，只提供一种审视权力运作方式的锐利眼光。
AI导读
核心看点
- 本书深入剖析战争与政治的关系，揭示战争并非社会的例外状态，而是权力机构的永久基础。福柯通过历史分析，追溯17世纪以来权力如何以战争逻辑渗透进社会制度，强调权力与知识的共生关系，以及谱系学方法如何解构被视为科学的话语背后的权力运作机制。
- 书中详细阐述了从君主制向现代国家转型过程中，权力技术从针对肉体的惩罚转向对人口的生命管理。福柯批判性地指出，社会主义并未真正批判生命权力，反而全盘接受了国家承担生命责任、限制生物学偶然性的逻辑，揭示了现代治理术中对人口进行统计、调节和优化的深层机制。
- 福柯在此书中挑战了以霍布斯为代表的主权-法律模式，拒绝将社会视为自然契约的产物。他揭露了‘保卫社会’这一口号背后的虚假性，指出所谓的社会利益往往是统治阶级为了巩固权力而建构的话语。同时，书中关于种族主义作为政治理性产物的论述，揭示了现代国家如何通过制造内部敌人来维持统治合法性。
读者共识
- 读者普遍认为本书信息量巨大，展现了福柯惊人的知识储备和学术创造力，是其思想发展的重要转折点。尽管讲座形式导致内容松散，但其对权力、战争、种族主义及生命政治的深刻洞察令人震撼。许多读者表示，阅读过程虽艰难，但能清晰看到福柯思想从规训社会向生命政治学的演变轨迹，极具启发性。
- 读者对书中关于社会主义与生命权力关系的论述评价两极，但普遍认可其批判力度。部分读者指出中译本存在严重删节，特别是涉及对马克思主义批判的部分，认为这削弱了原书的批判锋芒。读者强烈建议对照原版阅读，以获取完整、真实的福柯思想，避免被删节后的文本误导，强调学术阅读的严谨性。
- 读者认为本书虽艰涩，但并非不可接近，其讲座性质反而降低了部分学术门槛。然而，书中对现代国家治理逻辑的揭露让许多读者感到不安和愤怒，特别是在当前社会背景下，这种批判更具现实意义。读者共识是，福柯并非提供解决方案，而是提供批判工具，帮助人们识别和抵抗无处不在的权力机制，具有极高的思想价值。
精彩摘录
- "谱系学引导的斗争就是为了反对属于被认为是科学的话语自身的权力。"
- "关于如果不是被太多研究过（至少）也被稀释过的术语，这里我想说：在了解在怎样的范围内某种东西如马克思主义或精神分析与科学实践在日常运作、建构规则和使用的概念之中有类似之处之前，甚至在提出马克思主义或精神分析的话语与科学话语关于形式上和结构上的相似性问题以前，难道不应当首先对使自己成为一种科学的企图提出问题吗？这里应当提出的问题并不是如下问题：a“当你说你的东西是科学时，你想贬低的是哪一类知识？当你说我使用这种话语，科学的话语，我是一位学者”时，你想使哪一个说话的主体、言谈的主体、经验的主体成为少数？你想建立怎样的前卫理论一政治体系以使其摆脱知识粗笨的、流传的和不连贯的状态？”我还要说：“当我看到"
- "法律体系和司法领域是多种形态的统治关系和奴役技术的永久媒介。"
- "在中世纪中叶，佩特拉尔格（ Petrarque）提出了这样个令我吃惊的间题，它无论如何也是根本性的。他说：“那么在历史中，有什么不是对罗马的颂扬？”4我认为仅仅通过这个问题，他一下子就指出了实际上一直进行的历史活动的特点，这个历史活动不仅属于罗马社会，而且也属于他所在的中世纪社会。佩特拉尔格以后过了几个世纪，在西方出现了、产生了一种与颂扬罗马完全不同的历史，这种历史，正相反，要把罗马揭露为一个新的巴比伦，针对罗马，要求追回耶路撤冷曾经丧失的权利。一种完全新形式、完全新功能的历史诞生了。我们可以说这种历史是印欧历史性一一我想说的是讲述和理解历史的印欧模式结束的开端。至少，我们可以说关于种族斗争历"
- "大学的首要作用是挑选，不完全是挑选人（但无论如何，本质上这不是非常重要），而是挑选知识。大学通过事实上的垄断和权利来扮演挑选的角色，这使得不是诞生和形成于这个大致由大学和官方研究机构构成的制度领域内部的知识，不在这个相对浮动的限制之内的知识，在这以外诞生的处于原始状态的知识，一开始就自动地或者被排斥或者先验地被贬低。业余学者消失了：这是18世纪和19世纪著名的事件。"
- "权力控制的不是死亡，而是死亡率。在这个意义上，死亡现在落入私人的以及更加私人的一边是很正常的。因此，在君主制的权利中，死亡是君主绝对权力，它以一种最明显的方式放出光芒的点；相反现在，死亡是个人摆脱所有权力，重新回到自身，可以说退回到最私人的部分。权力不再知道死亡。在严格的意义上，权力任死亡落下。"
- "无论如何，这是肯定的：从18世纪末和19世纪发展起来的生命权力的主题，没有得到社会主义的批判，而实际上被它重新获取，在某些点上发展、移植和修改，但完全没有在根基上和功能的模式上重新审查。社会或国家，或应当代替国家的东西，其主要职能是承担生命的责任，安排它，繁衍它，补偿它的偶然事件，全面限制生物学的偶发事件及其可能性，这个观点我觉得被社会主义原封不动地重新采取了。"
- "在种族纯洁性的观念取代种族斗争观念的时候，种族主义产生了。"
用户评论
读最后两讲。
这句口号在最后一章听着真讽刺
2,11
war under peaceful society→historico-political discourse of history and sovereignty power→the origin of "nation" and the problem of discipline→birth of biopolitics。一气而成，清晰明了。而且因为是lecture读起来也非常容易懂。最后对biopolitics和discipline之前的差别来来回回说也是很罗嗦了，大概是为了让听众更容易理解吧。
201502﹣03，@台灣交大
随便选一篇都能发论文出去
ch11是prof推荐的课内阅读，谈权力哪能避开福柯呢。最搞笑的还是读完后去翻中文版这一章发现最后福柯批判socialism的话给嘎了一大半，到这里觉得真是讽刺
Conclusion
Foucault is my lighthouse
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