天人之境
韩东晖
评分 7.1分
《天人之境:斯宾诺莎德形而上学研究》用“天人之境”这个富有中国思想特色的名称。来象征斯宾诺莎哲学所推崇的最高境界，但这并不是《天人之境:斯宾诺莎德形而上学研究》着力论证的主题。作者旨在勾勒斯宾诺莎的生活世界的思想语境，梳理斯宾诺莎研究的脉络谱系。解析斯宾诺莎哲学的表述和构造方法，重构其“道一德”形而上学体系，进而研究其哲学中的若干重要问题，并略作比较和反思，对中国的斯宾诺莎哲学乃至近代哲学研究不无
孟德斯鸠论政制衰败
娄林主编
评分 7.0分
《孟德斯鸠论政制衰败》为“经典与解释”辑刊总43期，论题部分集五篇文章，其中四篇谈孟德斯鸠对政制衰败的论述，一篇谈孟德斯鸠对两种自由概念的论述。孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》都涉及孟氏对政制衰败的关注，但是，《罗马盛衰原因论》不是一部开诚布公的作品，没有声明其意图，与孟德斯鸠另外两部主要著作截然有别。相比之下，《论法的精神》极其全面地考察了几乎所有有关政治制度生活的内容。作为一位现代思
激情与财富
张正萍
评分 9.2分
休谟说，激情是一切行动的缘由。人性中那些最强烈的激情——骄傲、自尊、荣誉、利益等，借助同情之镜在人群之中来往反复，形成一股股推动社会秩序的暗流。商业社会中，利益成为主宰人类政治经济行为的强烈激情，并以此为基础形成财产权和正义原则。从激情到财富，从商业到政治，休谟以其人性 科学阐释了一门宽宏的政治经济学，为理解人类的政治经济行为开拓了新的视野。 ★★★ ★★★ 张正萍博士的这部论著不仅试图从思想史和
笛卡尔的心物学说研究
施璇
评分 8.5分
笛卡尔提出了一套独特的心物学说，这套学说包含两方面内容：心物区分学说与心物互动学说。一方面，笛卡尔宣称心灵与物体是具有实在区分的两类实体，两者在本性上完全不同并且可以脱离彼此而存在；另一方面，他又坚持心灵与物体之间能够进行因果的相互作用。笛卡尔的这套心物学说自它诞生起，就遭到了无数的质疑与批评。这些质疑与批评可以归结为一个简单的疑问句：既然心灵与物体在本性上完全不同，那么它们之间如何能够进行因果的
知识·心灵·幸福
谭鑫田
评分 7.9分
《知识·心灵·幸福——斯宾诺莎哲学思想研究》是作者长期学习斯宾诺莎哲学和整个西方哲学史的一个总结性的成果，书中具体包括了：为人探求幸福之路的一生、宇宙间只有一个实体、属性是构成实体本质的东西、人的心灵与身体是同一的等内容。
心灵、语言与实在
陈晓平
评分 0.0分
心身问题——自笛卡尔以其特有的方式提出以来——一直是哲学争论的热点问题之一。笛卡尔以“我思故我在”的论证著称于世，开创了近代哲学的新纪元，但其二元论仍受到当代西方心灵哲学的讨伐。物理主义曾以“心脑同一论”的形式风行于20世纪五六十年代，但很快被功能主义所取代。正当物理主义面临理论困境之时，塞尔和查默斯等人异军突起，各自打着“自然主义”的旗号，后者甚至公然举起“二元论”的旗帜，预示着二元论的复兴已经
事实与价值
孙伟平
休谟提出的事实与价值的关系问题，是价值论、伦理学领域的一个基本的、但尚未解决的问题。一些哲学家继承并发展了休谟的观点，将它演变为所谓“休谟法则”：即事实和价值分属两个完全不同、互不相关的领域，价值判断决不能从事实判断推导出来。本书以马克思主义哲学“新世界观”为基础，从探讨事实与价值、认知与评价的内在关联出发，系统研究了沟通事实与价值、“是”与“应该”的实践和理论途径，给出了解决这一古老问题的一个新
“我”之观念
[德]凯莫林（ Andreas Kemmerling）
笛卡尔离我们有多近，他具有何种问题意识和智识水平，以及恰恰在一些我们轻易误以为是共同点的地方，笛卡尔离我们有多远……《“我”之观念——笛卡尔哲学研究》是针对这些问题的研究。 本书抽取笛卡尔哲学中五个具有高度理论价值的问题点，并分别用一章的篇幅对它们进行处理，试图到达的首要目标是：理解笛卡尔。
莱布尼茨与现象学
桑靖宇
《莱布尼茨与现象学》以胡塞尔、海德格尔等现象学家论述莱布尼茨哲学的资料为基础，对莱布尼茨直觉理论进行了新的阐释，揭示其在莱氏哲学中的奠基作用及其现象学意味。在人类思想史上，莱布尼茨是一位智商和能力极高的学者。
早期启蒙的自然法理论
霍赫斯特拉瑟
评分 8.1分
内容简介本书旨在探究格劳修斯（Grotius）、霍布斯（Hobbes）和普芬道夫（Pufendorf）等人精心构筑的自然法理论对德国早期启蒙阶段的影响。当把“影响”的概念适用于较长的时间跨度和人数众多的著者时，它就易于退化为表面上相似原则的相互联系，除非同时还存在着范围广泛的资料来源，它们有意识地讨论着当代实践与过去成就的关系。对于本书的主题而言，这类材料来源以“道德的历史”系列形式存在，它们在法
