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周易口义
[宋] 胡瑗 讲授, [宋] 倪天隐 述
评分 暂无
胡瑗在苏湖和太学讲授《周易》多次，听者数千，蔡襄言胡氏主太学，“五经异论，弟子记之，目为胡氏口义”。清人李振裕云《口义》一书“盖安定讲授之余，欲著述而未逮。倪天隐述之，以其非师之亲笔，故不敢称传而名之曰‘口义’”。是书题倪天隐述，恐是倪氏以己述为主，综合他人所记而成。胡氏易学，大抵讲求返归经本，探究变易之道、盛衰之理，严于君子小人之辨，着力批评孔疏中的老氏倾向，显扬儒家义理，反映了当时士大夫的精神
周易正解·易领
(明) 郝敬撰, 向辉点校
《周易恒解》校笺
施维
周易注
(魏) 王弼 注, (东晋) 韩康伯 补注, 谷继明 整理
评分 8.7分
《周易注》，三国魏王弼注，东晋韩康伯续注《系辞》以下。《易》为群经之首，在魏晋又为三玄之一。王弼以年少天才注此书，笼络玄旨，一洗汉《易》繁琐之风。王弼未注《系辞》以下，韩康伯赓续为之。王弼注不用互体、卦变等说，又多有玄言。然其注释清通简要，于汉学之法亦非尽废。孔颖达称其“独冠古今”，故为后世所奉行。此次整理以四部丛刊影宋本为底本，覆核国图所藏南宋抚州公使库刻本，又以多种宋本互校。力求其文字准确，校
读易简说•儒学简说
徐醒民
本書是儒學大家徐醒民教授《讀易簡説》和《儒學簡説》两書的合刊。 《周易》，乃『五經』之首，凡學中華文化，不可不讀《周易》。《周易》包羅萬象，天地萬物一切事理盡在其中。正如夫子所言，『易與天地準，故能彌倫天地之道』，『通天下之志，斷天下之疑，定天下之業。』然學《易》，若無明師指點，或不得其門而入，或讀而不得其要。《讀易簡説》一書，正爲普通讀者打開一道《周易》之門，讀者於此書，可知學習《周易》的方法和
毓老师说易传
爱新觉罗•毓鋆, 爱新觉罗·毓鋆
评分 8分
《易经》向来被称为“诸经之首”，是儒家、道家思想的共同源头。 《易传》对《易经》经文进行了创造性的阐述和发挥，是理解《易经》的关键。《毓老师说易传》以1994年至1998年间毓老师在奉元书院讲述《易传》的内容为主，亦有2000年后补充的内容。 毓老师说，读《易传》可以培养解决问题的智慧。他强调，《易》为智海，取之不尽，用之不竭，是智慧产物，不是迷信。
易经应该这样用
吴怡
易经新说
人与经典·易经系辞传
这是孔子的学易心得 读《系辞传》，顺大势，成大事。 不读《系辞传》，无以了解孔子之伟大; 不读《系辞传》，无以了解《易经》之深邃。 通过《系辞传》，孔子把《易经》中 阴阳刚柔、相感相应的宇宙观， 转变成一种精神的、德性的生命哲学， 建立起一套开物成务的实用哲学， 一种居安思危、穷则思变的人生智慧。 《系辞传》是对《易经》的通论，相传为孔子所作。这本书通过对《系辞传》的逐句讲解，使我们看到，《易经》
斐然研易集
霍斐然
目 录 曹 序 韦 序 自 序 第一部份 易著论证 一、《周易 系辞传》正解上篇 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 二、《周易 系辞传》正解下篇 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 三、《周易 说卦传》正解 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章
周易卜筮研究
[加拿大]冯公夏 著述, 王亭之 补订
《周易》一书于古代原为卜筮之用，儒家则据此书发挥中庸思想，这样，便将有迷信成分的阴阳家筮法，予以更张，变成依《周易》象数来发挥儒家的哲学。这样一来，《周易》便脱离了阴阳家的占筮，提高成为由筮辞发展哲理，并由哲理来推断事理。 《春秋左传》中有春秋时代的占筮十三则，由这些占例，即可知其占验实与儒家易筮之法相同，与阴阳家的筮法关系甚少。 鉴于这种情形，王亭之便跟冯公夏先生商议，其实我们可以写一本依据儒家
