Name: 伦理学
Availability: InStock
Rating: 8 (1 reviews)
Author: [美]约翰·杜威, [美]詹姆斯·塔夫茨
ISBN: 9787567594388

为了女王。一开始读的时候我是愁容骑士，反复跟自己说：你就当是在重读费希特，费希特这么枯燥你都读过了，斯宾诺莎和康德其实还算是诗呐，黑格尔更是小说好嘛；到一百页以后开始高能，不愧是写了14年的究极之书，我开始顺利将其几何学方法所证明的思想放入存在巨链。斯宾诺莎的师祖是柏拉图和奥古斯丁，而他的直接老师是霍布斯，最高的爱是对神的挚爱，而道德的基础则是个体自我保存的欲望，由此，他解放了身体，也解放了尼采和德勒兹。不过首先和直接解放的是休谟的人性论以及后来的功利主义。作为一个唯理派，他那么英美，这倒过来正像是经验派贝克莱，那位却如此唯心。不过斯宾诺莎还是不止现代权利论这一面了，所以德国古典哲学才会认为一个哲学家一生中一定要有一段时间是斯宾诺莎主义者。斯宾诺莎的泛神论和自由人的理性命令是必然的天路历程。

爱因斯坦的上帝是斯宾诺莎的上帝，其实就是没有上帝

不容易读，不足三百页读了两个多星期。在疏通斯宾诺莎几何学式的论证部分，花了太多精力，在论证的过程中，看似有一些矛盾，也确实引起了历代研究者的疑云，比如神作为实体与人及其他物作为样态之间的关系，但是梳理清楚后，能发现斯宾诺莎对于实体上帝的界定根本上说就是反笛卡尔式的，他的上帝是弥散在各种样态中的存在，而不是等待论证存在的人格化神（也即犹太-基督教传统中的上帝）。表面上他可能在探索人的知识与观念在多大程度上体现出神的本质，但实际上他要丈量人的智性在多大程度上能够追慕上神。这是令人激动的测量，其中内蕴着对人趋向于善好的无限肯定。在这一点上，虽然他几何论证的风格非常“十七世纪化”，但他还是暗暗与古典时代的伦理追问达成了同构。从斯宾诺莎这里，想到人具有神智，并且可以不断发展这神智，便觉得是幸福的。

I adore you and respect the method you try. But without cry I can't believe.

自由的人绝少想到死；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。幸福不是德性的报酬、而是德性自身；并不是因为我们克制情欲、我们才享有幸福，反之，乃是因为我们享有幸福，所以我们能够克制情欲。如果心灵能够自己观察自己时，那么心灵已算是达到一个较大的圆满。只要心灵理解一切事物都是必然的，那么他控制情感的力量便愈大，而感受情感的痛苦便愈少。一物具有圆满性愈多，那它就愈是主动，愈少被动；反之，一物愈能主动，那它就愈是圆满。 神的力量不是别人，只是神的主动的本质，所以认神不动作与认神不存在，在我们是同样不可能设想的。

自由的人绝少想到死；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。

精妙，未必正确但新颖而且革命，斯宾诺莎很聪明，他告诉你了：我的框架就在这儿呢，框架灭四害，框架没啥问题，我已经到极限了，错误和我无关。

斯宾诺莎否定自由意志，我却从这一点看到了我所能理解的最大限度的自由。如果将斯宾诺莎的无限圆满自因的神人格化，其所享有的自由反而将是最沉重的桎梏，但他的神当然是没有人格的。斯宾诺莎为凡人指出的自由之途，在我看来其实是努力在智性上接近神、理解必然，让意志与理智同一（他好像有说过二者本就是一回事？那就是让心内尽可能多的个别观念成为正确观念吧

数学方法论证伦理学，抽丝剥茧，于思辨有益，然不可为实，止供消遣耳

贺麟翻译的水准非常高，比对多种译文。想想经济学很多书的翻译都流水线作业，汗颜！

斯宾诺莎告诉我们，并不是我们的心灵决定我们的行为，而是我们身体的感受，心灵和行为出于一个互动中。 我们并不是因为判定一物是好的，然后我们才去欲求它，反之，乃是我们因为欲求一物，我们才说他是好的。 真德行即在于纯依理性的指导而生活，而软弱无力唯在于一个人让其自身为外物所支配，且为外物决定以做适合于外界事物的通常情况所需要之事，而不做单独足以满足自己的本性的要求之事。 斯宾诺莎道尽人间种种，尽管他最终的指向是神的无限，但那种纯粹思辨的证明，深刻的见解，也足以永垂不朽。

在我觉得人生对真理的追求注定无望的时候，哲学老师让我看了斯宾诺莎，我真的被他治愈。斯宾诺莎是一个有24k黄金心的人!

相当难读……也有那么多人读过，不容易啊

与笛卡尔“我思”从主体出发的方法不同，斯宾诺莎主张在客体中认识客体，这个方法应该对科学发展有重要影响。斯宾诺莎修正了笛卡尔的不可知论，后者认为上帝在个体中是部分与片面的展现，人运用理性只能逼近真理，但不能达到；相反斯宾诺莎认为世界可知。 其实读斯宾诺莎最大的收获在于他的几何学证明方法：界说，公则，命题，证明，附释想，绎理，环环相扣，而最感人的地方则在于他那颗美丽的心灵。

请配合德勒兹1978年的斯宾诺莎讲座一起看，看完后每天都会很开心。

始终觉得这个时代我们走得太急太快，容易迷失在外界的期待和要求里，有时候甚至把外界的期待变成了对自己的要求---“一个人让其自身为外物所支配”的时候是软弱无力的，他在受苦；正如人们总易被情感所支配，“情感的本质是外界原因和自身本性较量的结果”，所以那些来自外界原因的情感时常让我们不安：诸如烦闷、过度的爱情、恨、对别人的希望、恐惧、过奖、轻蔑、骄傲、自卑、懊悔、虚荣等等，我们常常在诸多情感中迷失了自己，这提请我自己不要忘记，学习哲学的初衷：努力学会用理性指导生活。

真正令人感兴趣的是论述的方式:界说、公则、命题、证明、绎理、附释。

对唯心主义和浪漫主义乃至后现代都产生了极重要影响的著作。不是斯宾诺莎主义就不是哲学

尽管是以几何证明的方法论述与阐释，却依然不妨碍我如饥似渴地领悟他的哲学观点。他谈实体、必然与神性，谈欲望、理智与心灵，让我一瞥节制之美，理性之光辉。自由，幸福，至善——想到双年展上那座疯狂的“斯宾诺莎之车”，发光的纯粹。

【命题十】之附释 所以凡是纯因爱自由之故，而努力克制其感情与欲望的人，将必尽力以求理解德性和德性形成的原因，且将使心灵充满着由对关于德性的正确知识而引起的愉快；但他将必不去吹求他人的缺点鄙视世人，或...

【命题一】 实体按其本性必先于（be prior to）它的分殊。 证明： 界说三：实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体概念，可以无须借助于他物的概念。 界说五：样式，我理解为实体的分...

命题三十八假如一个人开始恨他所爱的对象，于是他对它的爱便完全消逝了。那么由于同样的原因，他将因此愈是恨它，比如果他从来没有爱过它还要厉害些，并且他从前对它的爱愈大，则他对它的恨也将愈大。

140 如果我们对一个所爱的人的智慧，勤勉表示惊异，而我们对他的爱因而愈益增大，这种与惊异或敬畏联在一起的爱，便叫做敬爱。。。情绪的名称都是由通常应用的语言习惯所创造出来的，而不是基于对情绪的性质有严...

当我们回忆一物，我们总是趋于用同样的情绪，把它当做即在目前似的去怀想它。但是这种趋势或努力，只要我们是清醒的，总是被我们所回忆着的足以排斥那物的存在的意象所阻碍。……渴望实在是与因所恨之物的不存在...

（一）自因（causa sui），我理解为这样的东西，它的本质（essentia）即包含存在（existentia），或者它的本性只能设想为存在着。 *既一个事物它自身就是自身的原因，它存在的原因包含他自身，同时也是自己把自己...

序言 （1）我进到伦理学的另一部分，来讨论达到自由的方法或途径。 （2）在这一部分里，讨论理性的力量，指出理性有什么力量可以克制感情，理性克制感情，管辖感情的权威（command）有多大，什么是心灵的自由或幸...

前置文本：对于公界的说明 真观念（true idea）和恰当观念（adequae idea）之间，除了“真”这个词仅指观念与它的对象相符合，“恰当”这个词指观念自身的性质外，没有什么别的区别。除了这种外在的关系外，真观...

有无限多事物，在无限多方式下，出于神的本质，在此斯宾诺莎仅限于讨论那种足以引导我们犹如牵着手一样达到对于人的心灵及其最高幸福的知识的东西。 界说 （一）物体（body），我理解为在某种一定的方式下表示神...

人的力量，就其可以通过他的现实本质得到说明而言，就是神或自然的无限力量的一部分。这就是说，就是神或自然的本质的一部分。

这一个人可以为另一个人存在的原因（caus existentiae），但不能是另一个人的本质原因（caus essentiae），因为本质乃是永恒的真理；因此就本质而言，两个人可以完全相同，但是就存在而言，两人便彼此各异。因为...

P34-35： 命题28： “每个个体事物或者有限的且有一定的存在的事物，非经另一个有限的、且有一定的存在的原因决定它存在和动作，便不能存在，也不能有所动作，而且这一个原因也非经另一个有限的，且有一定存在的...

*很可惜word的颜色这里显示不出来，浅浅上传一下吧。。 斯宾诺莎——对情感的研究（用哲学的方式界定什么是爱、耻辱、嘲笑、无耻……理性的界定可能会瓦解情感）——那么远，那么近~ 1.笛卡尔和斯宾诺莎的心灵？ ...

附释一 我在上面已经极其明白地指出，事物之中绝对没有任何东西使得事物可以说是偶然的，现在我要简单地解释一下“偶然”（contingens）的意义。但是首先我必须解释一下“必然”（necessarium）与“不可能”（imp...

想要知道实体，无须凭借他物的概念。反之,分殊乃是在他物内并通过他物而被认识的东西;想要知道分殊,必须从它所依存的东西的概念中去寻求,所以我们对于不存在的分殊，也有形成真观念的可能。因为这种不存在的分殊...

85 ……其实，大多数的错误由于没有将名词正确的应用于事物上。……

【命题十】之附释
所以凡是纯因爱自由之故，而努力克制其感情与欲望的人，将必尽力以求理解德性和德性形成的原因，且将使心灵充满着由对关于德性的正确知识而引起的愉快；但他将必不去吹求他人的缺点鄙视世人，或以表面的虚矫的自由恬然自喜。并且凡能深切察见因为这并非难事此理并能实践此理的人，则他在短期中必能大部分基于理性的至高命令以指导其行为。

〖命题十七〗神没有被动的情感，且决不会为任何快乐和愁苦的情感所激动。

〖命题四十一〗即使我们不知道我们的心灵是永恒的，我们也必须特别重视虔诚与宗教，以及一切我们在第四部分里所指出来的有关于刚毅与仁爱的诸德性。

〖命题四十二〗幸福不是德性的报酬、而是德性自身；并不是因为我们克制情欲、我们才享有幸福，反之，乃是因为我们享有幸福，所以我们能够克制情欲。

当我们回忆一物，我们总是趋于用同样的情绪，把它当做即在目前似的去怀想它。但是这种趋势或努力，只要我们是清醒的，总是被我们所回忆着的足以排斥那物的存在的意象所阻碍。……渴望实在是与因所恨之物的不存在而起的快乐相反的痛苦。

真观念（true idea）和恰当观念（adequae idea）之间，除了“真”这个词仅指观念与它的对象相符合，“恰当”这个词指观念自身的性质外，没有什么别的区别。除了这种外在的关系外，真观念和恰当观念之间实际上没有任何差别[《遗著》第60封 1675年1月]

“真观念必定符合它的对象”[《伦理学》第一部分 公则（六）]

“[恰当观念]我理解为单就其自身而不涉及对象来说，就具有[真观念]的一切特性及内在标志的一种观念”[《伦理学》第二部分 界说（四）]

从事物的许多观念中找出什么观念能推知对象的一切性质，我只注意一点，即该事物的观念或界说应当表现它的[动因]（causa efficienti）[《遗著》第60封 1675年1月]

当我把神界说为无上圆满的存在，这个界说不表现动因，从而不能得知所有神的性质（因为我认为动因可以是内在的也可以是外在的），但我把神界说为……一个存在[同上]

我研究这个观念是否包含有圆的动因。若不是，我就找寻另一个观念，即圆是由一端固定另一端活动的直线所描绘的空间[第60封]

一个抽象的东西作例，无论如何去下界说，都无关紧要，例如圆形。如果将圆形界说为一个由中心到周边所作的一切直线都是等长的图形，如是则每个人都可看出，这个界说仅仅说出了圆形的一个特质，而不能表明圆形的本质....如果不知道一物的本质便无法知道一物的特质；假如我们略去本质不论，则我们必然将会颠倒那应该符合自然的联系的理智的联系[知性改进论》五 论界说（九五）]

对于被创造之物下界说必须包括它的最近因。按照这条规则，则圆形的界说就应该这样：圆形是任何一根一端固定的另一端转[知性改进论》五 论界说（九六）]

一个界说要可以称为完善，必须解释一物的最内在的本质（essentia），而且必须注意，不要拿一物的某种特质（propria）去代替那物的本身[知性改进论》五 论界说（九六）]

证明是界说之必然的推论。它在于推论出被界定的事物之特性[《斯宾诺莎的实践哲学》第四章P73]

从任何就自身考察的事物，即从任何事物的界说，我们至少可以推论出一个特性...只考察圆周，那么除了在所有点上它是一样的，或相同的这一与其他曲线基本不同的特性外，不能推论出任何别的东西。永不能推论出任何别的特性……若把圆周同其他事物联系起来，如同圆心引出的半径，或同两条或更多的相交线联系起来，那么我将可以演绎出某些更多的特性[《遗著》第82封,1676年6月]

神界说为一个存在属于其本质的东西，我就可以推论出它的种种特性，如它是必然存在的、它是唯一的、不变的、无限的等等。在这方面我还可以列举出种种其他的例证，但这已足够了[《遗著》第83封,1676年7月15日]

（一）自因（causa sui），我理解为这样的东西，它的本质（essentia）即包含存在（existentia），或者它的本性只能设想为存在着。

进行另一种证明，即一物是否能被另一个其本质和存在是与它不同的物体所产生：因为凡是彼此是这样不同的诸物体没有任何共同之点。但是既然所有个别事物，除了那些被类似它们的事物所产生的事物外，在本质和存在方面与它们的原因是不同的[《遗著》第64封,1675年7月29日]

结果与原因的分别所在，正是结果从原因那里得来的。例如，这一个人可以为另一个人存在的原因（causa existentiae），但不能是另一个人的本质的原因（causa essentiae），因为本质乃是永恒的真理；因此就本质而言，两个人可以完全相同，但是就存在而言，两人便彼此各异[《伦理学》第一部分 命题十七 附释]

4）凡是彼此之间没有共同之点的事物，一物不能为另一物的原因[《遗著》第64封,1675年7月29日]

Ethica Ordine Geometrico Demonstrata

斯宾诺莎(Benedict de Spinoza)最后在阿姆斯特丹的日子无比艰难：遗产官司缠身，被开除出犹太教教门，几乎成了全民公敌。一个宗教狂热分子试图刺杀他，未遂。他只好带着那件被刀刺穿的大衣，还有一点点行李和财产，迁往莱顿继续研究哲学。  这只是他一生颠沛流浪的开始。斯宾诺...

空手的旅人

【按语：关于Spinoza，个人向来有两个不解之处：1. 以前在阅读Spinoza的《神学-政治论》时，觉得其讨论圣经批评和政治的两个部分间存在一个裂缝，似乎两不相干或至少无直接关联。2. 何以Spinoza历史上长期被厌恶和惧怕，譬如Leibniz就努力撇清与Spinoza的关系，虽然二者曾有私...

Baruch de Spinoza 《伦理学（Ethics）》摘要

斯宾诺莎将自己耗时几十年才完成的《伦理学》称为“生命之作”，这部作品非常难读，书是十多年前买的，现在读仍然觉得不易，这次花了两周时间才把不足三百页的书看完。 《伦理学》中的理念不仅在哲学领域激起了长久的探讨甚至攻讦，在文学领域，除了曾短暂地激引起德国浪漫主义...

人的神智可以走多远？

《伦理学》，也叫《依几何次序所证伦理学》，是斯宾诺莎（Spinoza）的主要著作，这位靠磨镜片为生的荷兰哲学家，花了十多年的时间来写这本著作。这本书的内容完全以几何学的方式来写，每一章都分为三部分，界说（类似假设），公则（类似几何学中的公理），命题。每个命题下有证...

泛神论者？无神论者？

犹太人将族人逐出教会时 会进行一个仪式 神父站成两排 每人手里拿着一盏蜡烛 背叛者缓慢走过每盏蜡烛时，神父熄灭蜡烛，每走一步，身后都是黑暗。  斯宾诺莎就曾面临过这样的仪式。当时的犹太人的宗教和生活是统一的。被逐出宗教就意味着众叛亲离。 他们说：这就是叛离神的下场...

独自背负起整个世界的黑暗

原文链接： https://caute.net/2015/11/29/dj/ 斯宾诺莎（Spinoza，1632—77），荷兰近代哲学家，主要著作《伦理学》。斯宾诺莎从小入犹太学校学习，因成绩优异，曾被视为“希伯来之光”，但终因持有异端思想被永久革除教籍，并施以恶毒的诅咒。 斯宾诺莎认为“神即世界”，对...

读斯宾诺莎偶记

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                        ▲斯宾诺莎的中心：研讨人与自然的关系，寻求“人的心灵与整个自然相一致的知识”（《知性改进论》） ▲伦理学：《伦理学》原书名：《论神、理性与灵魂和最高幸福》 结构：分为五章三个部分： ▲第一部分（第一章），论神或自然的一般性质（本体论）。论述了作为必然存在的神以...

关于《伦理学》的多组笔记与疑问

作者简介：邓安庆，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，上海 200433 内容提要：本文立论的基础是把整个西方哲学的历史看作是一部“形而上学”与“伦理学”的关系史，作为“第一哲学”的形而上学本来具有伦理学的旨意和目标：寻求存在之意义，但由于其定位于“理论”（思辨）而...

【转】邓安庆丨伦理学作为第一哲学——以斯宾诺莎《伦理学》为例

之后我一直在想，这种用几何学式的方法证明论理学的正确性究竟何在？ 就像用抒情的方法解决一道几何问题，假使真的能够做到，正确性呢？可信度几何？ 但是事实是一旦你被理性说服，你在潜意识中就无法不接受了。表现是，我在看过这本书之后，在感情生活中不由自主地浮现出斯宾...

非哲学的随想

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                        实话实说我完全不知道怎么写一篇书评来评价此类经典到无以复加的经典作品，要是单纯地理一遍思路，恐怕不知道要写到什么时候；要是试图“创新性地”谈几个点，那我想它大概也没有什么创新性。虽然这是第二遍读，而且收获不少，但这些收获也大多是对标了其他作品的情况下看出来...

剧中人物.其四

在贺麟所译斯宾诺莎 《伦理学》 第二部分“论心灵的性质和起源”命题八附释中，出现一段让人看得一头雾水的译文： “圆形有一种特质：假如有数条直线在一个圆形中交切，由它的各个部分所形成的直角必互相相等：所以在一个圆形内包含有无限数相等的直角，但是除了圆形存在外，没...

谈谈贺麟译本中一处错译

文章来源：《华中师范大学学报：人文社会科学版》(武汉)2013年4期 作者简介：黄裕生，现为清华大学哲学系教授，博士生导师，人文学院学位委员会委员，中央党校兼岗博士生导师，全国德国哲学专业委员会主任。主要研究领域为第一哲学、德国哲学、宗教哲学、政治哲学等。 如果说笛...

【转】黄裕生：论斯宾诺莎的“实体”说与“人的目的性存在”思想

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                        节选自德勒兹访谈录：《哲学与权力的谈判》（2005），P.187-189，英译本P.164-166。          在哲学上，文体向这三个极伸张：概念或新的思维方式，感知（percepts）或新的视听方式，情感（affects）或新的体验方式。这是哲学的三位一体，哲学犹如歌剧，需要这三者“产生运动”...

“三部”伦理学与斯宾诺莎的文采：Deleuze on Spinoza's Ethics

总的来说，斯宾诺莎的这本《伦理学》是非常好的书，是不看会很亏的书。      第一部分：论神         斯宾诺莎的世界观，是唯物的一元论、决定论。只不过在斯宾诺莎的语言系统里用的是“神”这个词。他反对“自由意志”，否认“偶然”的存在。     套用几何原理的证明过程...

伟大的书，虽然有些地方糟糕的要命

【作者简介】吴树博，男，1979年9月生，河北省廊坊市人。2002年7月毕业于中国青年政治学院，获法学学士学位。2002年9月至2009年7月于复旦大学哲学学院外国哲学专业学习，获哲学博士学位。2006年7月至2007年6月于意大利Salesiana大学留学。现为山西大学哲学学院讲师。著有《阅读...

【转】吴树博：力量的欲望——论斯宾诺莎哲学中欲望的本质及其特性

笛卡尔的“我思故我存在”的理论，导致了心灵与身体的二元划分，也就是广延和思想的分裂。在笛卡尔那里心灵永恒不灭，身体则是会腐朽有时间的限制。人只有通过我正在怀疑这一点是无法怀疑的，才能够得出神是确定无疑的存在，和神具有的圆满性。物都是由神所流溢出来的，笛卡尔...

心灵与身体的弥合——道德功利主义

作者简介：中国社会科学院 哲学研究所，北京 100732 叶秀山(1935年6月4日—2016年9月7日)，男，江苏镇江人，中国社会科学院哲学研究所研究员，研究方向为 西方哲学史。 人大复印：《外国哲学》2003 年 04 期 原发期刊：《江苏行政学院学报》2003 年第 01 期 第 5-11 页 关键词...

【转】叶秀山：斯宾诺莎哲学的历史意义

我意识到所有情绪的根源归结到底其实都只关于自身，是对自身的反馈，由此加深为人的存在感，进而揭示自己的本质。我开始觉得人与人之间的关系、感情、连结毫无力量，它们甚至是错误的。当然，这里的错误是对尚未能正确认识的人而言。 人们应用一种超越情感的东西连接彼此，而不...

有关“爱”的概念及延伸

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                        （书是高三毕业读的，报告是刚上大学时写的，一年过去了，很多地方有问题，没有改，保留着。文风也不成熟，看到的人不要见笑。。。。时间过得好快啊！） （1）论证形式  《伦理学》一书在文体上很有特色。各部分首先给出一些“界说”，即对一些关键术语的定义，但其意义不仅仅...

《伦理学》前两部分的读书报告

一本与“伦理学”不太相关的书，或许叫“理学”更符合。 斯宾诺莎设定了一些公众所同意持有的公则与界说，而以此些众人皆知的前提开始，伟大建筑的奇迹平地而起。 就像是种子发芽，枝叶伸展。由一个起源的种子，发展出各方面许多繁茂坚实的理论。 诸多玄妙命题，及后人的思考，...