![哲学的开端 - [德]伽达默尔](https://static.book345.com/covers/s/9787567592254.jpg)
书籍介绍
“希腊哲学的开端，其实也代表着西方文化的开端。这个主题不仅具有历史的趣味，它还涉及我们当今的文化问题”(伽达默尔语)，如何理解西方思想文化的大传统，“开端”问题是极其重要的。“开端”问题的误判将影响我们对终极问题的思考。伽达默尔这样一种对前苏格拉底思想所进行的梳理考察，是与今日息息相关的，它将加深我们对自身文化命运的思考和理解。
伽达默尔明确提醒我们：其演讲“最值得注意的关键是，我既非从泰勒斯，也非 从荷马开始，更非从公元前2世纪的希腊语言开始；相反，我从柏拉图和亚里士多德开始。在我看来，此乃哲学式地解释前苏格拉底的唯一途径。其他任何方式 都是脱离哲学的历史主义”。
伽达默尔(Hans-Georg Gadamer，1900-2002)，德国著名哲学家、哲学释义学的主要代表。他利用胡塞尔尤其海德格尔的现象学方法，开创了释义学这一流派，对西方人文社会科学的各个领域产生了巨大影响；他还利用释义学方法，对西方哲学史上的经典作品尤其古希腊哲学和德国古典哲学进行了创造性解释。其知名著作有：《柏拉图的辩证伦理学》(1931)、《真理与方法》(1960)、《黑格尔的辩证法：五篇解释学的研究》(1972)、《柏拉图-亚里士多德哲学中善的理念》(1975)、《对话与辩证法：关于柏拉图的八篇解释学研究》(1980)等。
AI导读
核心看点
- 伽达默尔主张从柏拉图和亚里士多德出发，哲学式地解释前苏格拉底思想。
- 批判脱离哲学的历史主义，强调“效果历史意识”与传统对理解文本的决定性作用。
- 深入探讨“开端”的多重含义，揭示其蕴含的无限可能性及对西方文化命运的思考。
适合谁读
- 对解释学、德国现代哲学及西方哲学史有浓厚兴趣的读者。
- 希望深入理解伽达默尔思想体系及其与海德格尔、黑格尔关系的学者。
- 关注古希腊哲学起源及其对当代文化问题启示的人文爱好者。
读前提醒
- 本书为讲稿整理，逻辑跳跃，建议结合附录导论部分辅助理解核心脉络。
- 需具备一定哲学基础，熟悉柏拉图、亚里士多德及前苏格拉底哲学的基本概念。
- 注意区分作者对“历史主义”的批判，理解其独特的释义学方法论立场。
读者共识
- 观点独特且深刻，但阅读门槛较高，非专业读者可能感到晦涩难懂。
- 从柏拉图和亚里士多德回溯开端的方法别开生面，提供了全新的哲学史视角。
- 虽被部分读者认为泛泛而谈，但其对“开端”与“效果历史”的阐释极具启发性。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "但是，发展的观念完全与历史无关。严格地说，发展是否认历史的。事实上，发展就意味着，在开端那里，一切均已被给出包含在它的开端里。往后，发展仅只是把包含在开端里的东西展现出来，正如植物或动物的生长成熟过程。这就是“发展”一词所隐含的言外之意。因此，从某种程度上说，“历史的发展”一词所标示的乃是矛盾的含义。一旦历史开始上演，它的内容不是事先预设好的，而是一切都是新鲜的。如果没有任何新鲜事情，没有任何革新，以及没有什么不能被预见，那么也就没有任何历史可以被叙述。命运往往是指不可预见性。因此，发展这个概念表明了自然的过程特征与人类生活的波动及偶然之间的基本差别。这里所涉及的这组对立自然与精神之间的对立乃"
- "相反，我们看《斐多》。它显然不属于论文，而是伟大的文学著作。它包括生活的写实描述，而且熔理论论证与戏剧情节于一炉。因此，《斐多》关于灵魂不朽的激烈论证根本不是真正的论证，毋宁说是一个事实是苏格拉底自始至终保持信念，并以自己的生和死来证实该信念的一个事实。在这里，情节本身的过程就扮演了论证的角色。对话结尾讲述了一个神话，描述了一个我们所生活于其中的大地，以及这个大地如何能够成为正当生活的场面。对以善的原则为基础的世界构造的疑问，我们不可能给出满意的论证来作答。但神话却以其独有的力量具备此功能。柏拉图本人用以警醒我们而采取的神话方式，不仅包含单纯的叙述，而且把概念和反思也嵌入其中。它们就像是辩证论"
- "相应于狄尔泰及问题史，我现在怎样定义我自己的方法和解释呢?我在这里提到“效果历史”(effective history)和“效果历史意识”(historically effective consciousness)。这首先意味着，对文本或传统的研究并不完全依赖于我们自己的决断力。这样一种自由，这样一种与探查对象保持距离的旁观，其实是不存在的。我们身处传统的生命之流中，不可能像自然科学那样为了操作实验和构建理论而与传统保持一定距离。确实，在近代科学中，例如量子力学，操作主体与纯粹客体化的观察者扮演不同角色。但这与身处传统之流截然不同，身处传统之流者，亦即处于某种具体条件之中，他对别人的认识和看法"
- "我们回到希腊语言：希腊语本身就已经提供了二种特殊的思辨和哲学的可能性。这儿我只想说两点：第一是广为人知的希腊语最有成就的特性（顺便说一句，德语也如此），即中性名词的使用，它使思想的意向对象可以作为主体表达出来。 …… 事实上，通过中性词的使用表明的不是某种在这里或那里的具体东西，而是一般性地针对所有东西。在希腊诗中，正如在德语诗中，中性词表示的是无所不在，表示的是气氛的在场。它不涉及某种存在者（a being）的某种品质，而是涉及所有存在物在其中得以显现的整个空间，即“存在”（being，dasSein）的品质。"
- "柏拉图对话的另一个特点是，苏格拉底的对话者多以一种很平淡的方式表达自己，他们说“是”“否”“或许”“当然”，缺乏更详细的角色特征。这不是偶然，而是作者有意为之。我们不应该把这些对话的参与者看作一个确定类型，好像我们正在处理一幕戏剧。在柏拉图对话中，对话者更像是一个影子，每位读者都在这个影子之中认识自己。"
- "因此我们应该考虑人的存在与神的存在之间的差别。神的存在，最明显的特征是其在场的持续性，即存在之整全。其超越性体现为认知的无限和无碍，体现为没有疾病、没有疲劳、无需睡眠。与此相反，就人的存在而言，所有这一切都是他存在的界限，这一切伴随人类存在的有限性。亚里士多德本人强调，反思总以某一直接行动为前提；它总是一种parergon，即某种随即产生并加到直接性之上的东西。反思首先需要我们服从于某种假定的东西——此即反思之对象——然后我们转身朝向假定的起点。除此之外，还有许多其他东西联结着人的有限性，例如，遗忘的巨大秘密。计算机是贫乏的东西，就因为它不会遗忘，因此它也不会创造。创造依赖于我们的理性和思考力"
- "当黑格尔重拾这种学说时，他明显依然停留于由自我意识的自主性所设立的界限之内，这种自我意识属于某种文化，相对于现实而言，这种文化所依赖的乃是以自身为反思对象的主体的独立性。近代科学的“激进主义”（aggressiveness））正是源自这种文化，近代科学总想以各种手段，达到控制客体的目的，因而排除了客体与主体之间的相互参与性，而这恰恰是希腊哲学至高无上的纲领，它确保我们在美、善、正义之中的参与得以可能，也确保我们在人类公共生活的价值之中的参与得以可能。对希腊人而言，知识的本质是对话，而不是以自主的主体性为出发点的对客体的统治，在一定意义上，近代科学的胜利导致了形而上学的终结。这些或许有助于我们理"
- "末了，我还想再对海德格尔作一点评论。在我看来，他把黑格尔置于形而上学史的终端。在某种程度上，黑格尔的合题是不能越过的。从19世纪哲学所达到的概念水平往下跌落，这始自世纪末最天才的一位思想家——尼采。无疑，从许多方面看，尼采就像一个对近代哲学知之甚少的业余爱好者，一个甚至不阅读康德而仅只阅读库诺·费舍（Kuno Fischer）的人。一个还有生命力的传统崩溃，以及它在作为一连串哲学体系的哲学史当中的变化，这绝对是很有特点的。在19世纪，包括20世纪初亦然，体系乃是哲学的必要条件，这被视作是一种“荣誉”（point d'honneur）。无论如何我们都可以看出海德格尔是多么具有革命精神的一位思想家"
作者简介
伽达默尔(Hans-Georg Gadamer，1900-2002)，德国著名哲学家、哲学释义学的主要代表。他利用胡塞尔尤其海德格尔的现象学方法，开创了释义学这一流派，对西方人文社会科学的各个领域产生了巨大影响；他还利用释义学方法，对西方哲学史上的经典作品尤其古希腊哲学和德国古典哲学进行了创造性解释。其知名著作有：《柏拉图的辩证伦理学》(1931)、《真理与方法》(1960)、《黑格尔的辩证法：五篇解释学的研究》(1972)、《柏拉图-亚里士多德哲学中善的理念》(1975)、《对话与辩证法：关于柏拉图的八篇解释学研究》(1980)等。
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用户评论
伽达默尔既非从泰勒斯，也非从荷马开始，更非从公元前2世纪的希腊语言开始；相反，他从柏拉图和亚里士多德开始。在他看来，此乃哲学式地解释前苏格拉底的薇依途径。其他任何方式都是脱离哲学的历史主义。浪漫主义最早致力于前苏格拉底哲学研究，德国则是黑格尔和施莱尔马赫。伽达默尔所谓的principium，如希腊文的arche，在他那里指Anfang。开端永远与终点或目的相关。开端意味着无数的可能，既有黑格尔思想的可能，也有海德格尔思想的可能，当然还有柏拉图、亚里士多德思想的可能。在这个意义上，思考哲学的开端，也就是思考思想的可能。而通过伽达默尔这样的行径，或许我们能看到哲学的真正哲学史的意义，既是黑格尔、海德格尔、福柯，又都不是。既不是柏拉图、亚里士多德、巴门尼德，又都是。从古希腊哲学到德国，又再度回返。
“引文”的最大作用是服务作者，所以真实性也是有待考证的。考证制造断裂。于断裂处，存在得以不断现身。
從柏拉圖與亞里士多德開始，是哲學式解釋前蘇格拉底的唯一途徑，其他任何方式，都是脫離哲學的歷史主義。
这本书为什么要这么贵...附录可以当成导论先读的，正文有很多文本细读建议搭配蓝皮本的《前苏格拉底哲学家》一起读。在海德格尔的三个弟子中，伽达默尔倡导效果历史与对话，强调相互性（αλλήλων）因此立场并不如另两位鲜明。伽达默尔所追寻的哲学开端有三重含义：时间上的开端（αρχή)；开端与终点的自反性（形而上学的终结，从神话到理性，人的终结）；无数的可能的敞开。虽然伽达默尔讲了很多前苏思想（毕达哥拉斯、俄耳甫斯、米利都、巴门尼德等），但伽达默尔都是从柏拉图、亚里士多德文本进入的，他关心的是前苏在他们的文本中如何呈现，如何导向了哲学的开端。伽达默尔自身的立场是摇摆在黑格尔和海德格尔之间的，伽达默尔不接受黑格尔的终结观但是吸收了他的辩证法，对海德格尔，伽达默尔更多接受的还是海德格尔的现象学诠释学。
23/24
不太看得懂，正如哲学的开端是只有贯穿了哲学的发展之后才能读懂的东西，至少，要对作为《哲学的开端》的古希腊哲学有足够的了解之后才行，在这方面，我的基础还是有些薄弱
希腊古哲
比较泛泛地看了，因我在这方面积淀平平，这本书具体的观点和论证说不出个所以然，只好说在以下几个方面丰富了我的阅读经验：（1）伽达默尔的诠释学方法（狄德罗意义上的“结构”化理解方式、“效果历史”或“历史效果意识”；（2）“开端”的几重含义；（3）前苏格拉底哲学之管窥。
评述前苏格拉底哲学的一本小书，但也要求对古希腊哲学较为了解才方便阅读
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