哲学的开端 - [德]伽达默尔

哲学的开端

[德]伽达默尔

出版时间

2019-11-01

ISBN

9787567592254

评分

★★★★★
书籍介绍

“希腊哲学的开端,其实也代表着西方文化的开端。这个主题不仅具有历史的趣味,它还涉及我们当今的文化问题”(伽达默尔语),如何理解西方思想文化的大传统,“开端”问题是极其重要的。“开端”问题的误判将影响我们对终极问题的思考。伽达默尔这样一种对前苏格拉底思想所进行的梳理考察,是与今日息息相关的,它将加深我们对自身文化命运的思考和理解。

伽达默尔明确提醒我们:其演讲“最值得注意的关键是,我既非从泰勒斯,也非 从荷马开始,更非从公元前2世纪的希腊语言开始;相反,我从柏拉图和亚里士多德开始。在我看来,此乃哲学式地解释前苏格拉底的唯一途径。其他任何方式 都是脱离哲学的历史主义”。

伽达默尔(Hans-Georg Gadamer,1900-2002),德国著名哲学家、哲学释义学的主要代表。他利用胡塞尔尤其海德格尔的现象学方法,开创了释义学这一流派,对西方人文社会科学的各个领域产生了巨大影响;他还利用释义学方法,对西方哲学史上的经典作品尤其古希腊哲学和德国古典哲学进行了创造性解释。其知名著作有:《柏拉图的辩证伦理学》(1931)、《真理与方法》(1960)、《黑格尔的辩证法:五篇解释学的研究》(1972)、《柏拉图-亚里士多德哲学中善的理念》(1975)、《对话与辩证法:关于柏拉图的八篇解释学研究》(1980)等。

目录
英译者前言(1)
1开端的含义(1)
2进入开端的释义学途径(16)
3稳固的根基:柏拉图和亚里士多德(36)
4生命与灵魂:《斐多》(49)

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用户评论
伽达默尔既非从泰勒斯,也非从荷马开始,更非从公元前2世纪的希腊语言开始;相反,他从柏拉图和亚里士多德开始。在他看来,此乃哲学式地解释前苏格拉底的薇依途径。其他任何方式都是脱离哲学的历史主义。浪漫主义最早致力于前苏格拉底哲学研究,德国则是黑格尔和施莱尔马赫。伽达默尔所谓的principium,如希腊文的arche,在他那里指Anfang。开端永远与终点或目的相关。开端意味着无数的可能,既有黑格尔思想的可能,也有海德格尔思想的可能,当然还有柏拉图、亚里士多德思想的可能。在这个意义上,思考哲学的开端,也就是思考思想的可能。而通过伽达默尔这样的行径,或许我们能看到哲学的真正哲学史的意义,既是黑格尔、海德格尔、福柯,又都不是。既不是柏拉图、亚里士多德、巴门尼德,又都是。从古希腊哲学到德国,又再度回返。
“引文”的最大作用是服务作者,所以真实性也是有待考证的。考证制造断裂。于断裂处,存在得以不断现身。
從柏拉圖與亞里士多德開始,是哲學式解釋前蘇格拉底的唯一途徑,其他任何方式,都是脫離哲學的歷史主義。
这本书为什么要这么贵...附录可以当成导论先读的,正文有很多文本细读建议搭配蓝皮本的《前苏格拉底哲学家》一起读。在海德格尔的三个弟子中,伽达默尔倡导效果历史与对话,强调相互性(αλλήλων)因此立场并不如另两位鲜明。伽达默尔所追寻的哲学开端有三重含义:时间上的开端(αρχή);开端与终点的自反性(形而上学的终结,从神话到理性,人的终结);无数的可能的敞开。虽然伽达默尔讲了很多前苏思想(毕达哥拉斯、俄耳甫斯、米利都、巴门尼德等),但伽达默尔都是从柏拉图、亚里士多德文本进入的,他关心的是前苏在他们的文本中如何呈现,如何导向了哲学的开端。伽达默尔自身的立场是摇摆在黑格尔和海德格尔之间的,伽达默尔不接受黑格尔的终结观但是吸收了他的辩证法,对海德格尔,伽达默尔更多接受的还是海德格尔的现象学诠释学。
23/24
不太看得懂,正如哲学的开端是只有贯穿了哲学的发展之后才能读懂的东西,至少,要对作为《哲学的开端》的古希腊哲学有足够的了解之后才行,在这方面,我的基础还是有些薄弱
希腊古哲
比较泛泛地看了,因我在这方面积淀平平,这本书具体的观点和论证说不出个所以然,只好说在以下几个方面丰富了我的阅读经验:(1)伽达默尔的诠释学方法(狄德罗意义上的“结构”化理解方式、“效果历史”或“历史效果意识”;(2)“开端”的几重含义;(3)前苏格拉底哲学之管窥。
评述前苏格拉底哲学的一本小书,但也要求对古希腊哲学较为了解才方便阅读
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