书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于法拉比面对10世纪伊斯兰世界派别厮杀、各执一套神圣谱系的乱局时，没有选择提供另一种政治方案，而是转身去确立一条评判标准：什么样的知识才配成为社会秩序与灵魂完善的根基。于是读者会看到亚里士多德的自然哲学与柏拉图的哲人统治被谨慎地缝合在一起，前半部天体与理智学说看似枯燥，却正是后半部政治分析的地基。卓越城邦与蒙昧、堕落、变易、迷途诸城邦的对照，是全书真正展开的地方。它适合愿意先啃本体论、再回到政治问题的读者；也适合对宗教多元与伊斯兰宽容传统如何被哲学化地论证感兴趣的人。
作者简介
法拉比（Abu Nasr al-Fārābī）是公元10世纪著名的医学家、哲学家、心理学家、音乐学家，并且是中世纪哲学的代表人物之一。法拉比的哲学思想和音乐理论对以后阿拉伯哲学家和欧洲文艺复兴时代的哲学家产生了深刻影响。他的主要哲学著作有：《知识大全》、《论灵魂》、《论理智》、《哲学入门必读》、《美德城居民阶层分析》、《柏拉图和亚里士多德的哲学》等等。
译者董修元，哲学博士，毕业于山东大学犹太教与跨宗教研究中心。现为以色列巴伊兰大学犹太哲学系博士后研究员。研究方向为中世纪阿拉伯与犹太哲学。
目录
前言7-11绪论11-20第一部分 第一因20-33第一章 第一因是真主20-29第二章 第一因是所有存在的起源29-33第二部分33-34第三章 月亮之上的世界33-34第三部分 月下的世界34-48第四章 月下的存在34-35第五章 质料和形式35-36第六章 月球之下和之上的世界36-38第七章 天体38-42第八章 生成42-44第九章 地上世界的实体44-48第四部分 人类48-65第十章 灵魂的功能48-51第十一章 身体的四肢和器官51-54第十二章 繁殖器官54-57第十三章 理性57-60第十四章 回忆和预测60-65第五部分65-81第十五章 完美联合和完美规则；错误的联合65-72第十六章 后世72-78第十七章 哲学和宗教信仰78-81第六部分81-94第十八章 不懂真正的好的城市的观点81-89第十九章 错过了正确道路的城市的观点89-94参考文献94-96
用户评论
就一个作品本身而言很完美，深入浅出，特别适合用来复习古典哲学。不过确实不了解阿拉伯哲学所孕育和发展的时代语境（因此注解还是很有用的）可能以后还需要重读。
很有启发
1.调和亚里士多德和柏拉图 但处理自然哲学的问题只用了亚里士多德 抛弃了柏拉图对于理念世界合苏格拉底式政治的追求 2.把一神教和古典哲学结合起来 但苏格拉底不信神 3.最后一段关于宗教的论述让人想到尼采
终于有一本从阿拉伯语原文直接翻译成中文的严谨学术性伊斯兰哲学名著译本了，在此十分感谢译者董修元先生和丛书的总编刘小枫先生，因为这方面的译著国内十分需要却又很缺乏。准备这个寒假对照阿拉伯语原版通读一遍。
阿法拉比的策略是：亚里斯多德的自然哲学接上柏拉图的哲人统治。嗯，感觉很诡异。。。
导读和注释做得非常充分，方便读者更好地理解法拉比尝试回应的问题，以及存在于蒂迈欧、法义与理想国之间的隐含张力（前半部分的天体与理智学说所涉较少，主要体现于后半部分的政治学分析）。
法拉比继承了“存在巨链”（即流溢）的结构，在此基础上设定了实存世界与政治世界的同构，通过这种统一暗示了超越尘世友爱的终极信仰的可能性。“流溢”一方面避免了神明不在场的问题，同时也回应了根本恶的问题，指向对袄教的遗产的克服。“可理解性”虽未贯穿整个世界，毕竟提供了最高保障。
如施特劳斯所言，法拉比尝试调和信仰与哲学的努力不可避免地要背上此世（与来世的统一）许诺的重负。同时，特殊化与普遍化之间的经典问题无法轻易克服：通过特殊化实现自我的信仰路径，与将普遍化作为最高目标的哲学路径，掺入此世的属肉的考量，依然难以定夺。
1、本体论形而上学——人性论（认识论）——伦理学/政治学的路径，前者为后者奠基从而论证卓越城邦之自然完满。2、法拉比的宗教多元主义——统一的神学真理可能有不同的宗教表现形式，凸显出伊斯兰独特的宽容性。3、新柏拉图主义和亚里士多德的一次大型杂交。宇宙论来自新柏拉图（修改版），政治论来自理想国，理智论来自《论灵魂》，生物学来自盖伦…… 4、法拉比重视想象官能——能动理智流溢到想象官能使其产生美丽的感官对象，想象中也有真理。较理智能力好的哲人，先知就是想象力好，便于将真理用符号和想象教导大众。宗教是哲学的象征性表达形式。5、法拉比极其强调公正。不论是在完美城邦还是在自然哲学中。
看了半天都在复读亚氏和新柏拉图主义（1-4部）无缝衔接毫无违和感，第5部开始论述卓越城邦和与之对立的蒙昧城邦 堕落城邦 变易城邦 迷途城邦，才开始真正有意思起来
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