![道德的谱系 - [德]尼采（Friedrich Nietzsche）](https://static.book345.com/covers/s/9787567527713.jpg)
书籍介绍
《道德的谱系》最锋利之处，不在于它给出了新的道德答案，而在于它执意追问：我们深信不疑的“善”“纯洁”“宽恕”“苦难有意义”，究竟从何而来？尼采的回答近乎残忍——高贵价值背后藏着鄙俗的起源，奴隶们把软弱重新命名为美德，把无力报复说成宽恕，把屈服称作顺从，再用“极乐世界”的巨额利息偿付现世的屈辱。这不是道德哲学，而是一场价值考古：把今天被视为正派的东西，一一还原为其可疑的祖先。读者记住它，往往是因为它揭穿道德面具时的惊心——有人读后感到“清醒很珍贵，因为真正的清醒带来自我毁灭”。它适合那些不愿被既得价值安抚、愿意直面价值如何被制造出来的人，也适合想理解马克思、福柯、德勒兹何以各自接过这条谱系学线索的读者。
作者简介
作者尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。其经典著作有《道德的谱系》、《善恶的彼岸》、《不合时宜的沉思》、《重估一切价值》、《扎拉图斯特拉如是说》、《朝霞》、《肃剧诞生于音乐精神》等。
译者梁锡江，1978年生，现为上海外国语大学德语系副教授，著有《神秘与虚无——布洛赫小说<维吉尔之死>的价值现象学阐释》，编著（合编）《朗氏德汉双解词典》，翻译出版《道德的谱系》、《缓慢的归乡》、《骂观众》、《拿破仑传》、《魔女莉莉侦破木乃伊之谜》、《赫鲁晓夫与肯尼迪》等多部作品。曾获奖项有“戈宝权全国翻译文学奖”、“冯至全国德语文学研究奖”、“海富通学术专著奖”等。
AI导读
核心看点
- 追溯道德起源，揭示善恶概念的历史演变
- 区分主人道德与奴隶道德，剖析权力意志
- 批判禁欲主义理想，重估一切传统价值
读者共识
- 论证极具颠覆性，逻辑严密且充满激情
- 深刻揭示了道德背后的权力关系与怨恨
- 阅读体验震撼，常引发对价值观的反思
精彩摘录
- "人们应该当心，不要立刻把“纯洁”与“不纯洁”这种观念看得太重、太广，甚至看成象征性的。古人类的所有观念都应当从一开始就被理解为一堆我们几乎不能想像的粗糙的、笨拙的、浅薄的、狭窄的、直截了当的、特别是不具代表性的东西，“纯洁的人”最初的意思不过是洗澡的人，拒绝吃某种感染腹疾的食品的人，不和肮脏的下层妇女睡觉的人，厌恶流血的人——仅此而已，岂有其它！ 所有高贵的道德都产生于一种凯旋式的自我肯定，而奴隶道德则起始于对“外界”，对“他人”，对“非我”的否定：这种否定就是奴隶道德的创造性行动。向外界而不是向自身寻求价值——这就是一种怨恨：奴隶道德的形成总是先需要一个对立的外部环境，从物理学的角度讲，它需"
- "人，这个最勇敢、最惯于忍受痛苦的动物，他从根本上并不否定痛苦：他希求痛苦，他找寻痛苦，前提是必须有人给他指明一种生存的意义，一种痛苦的目的。是痛苦的无目的性，而非痛苦本身构成了长期压抑人类的不幸与灾难 —— 而禁欲主义理想恰恰为其提供了一种意义！直到目前，这还是人类唯一的意义；任何一种意义总要比没有意义好；无论从什么角度看，禁欲主义理想都是有史以来最好的 faute de mieux。痛苦在其中得到了解释；那个巨大的空白似乎也得到了填补；面对所有自杀性的虚无主义，大门紧紧关闭。毋庸置疑，解释也带来了新的痛苦，更加深刻、更加内向、毒素更多、更折磨生命的痛苦：它对所有痛苦都从罪欠的视角加以审视 …"
- "哪位伟大的哲学家曾经婚娶？赫拉克利特、柏拉图、笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德、叔本华，他们都未曾婚娶，甚至我们都不能想象他们会婚娶。用我的话说，结过婚的哲学家只属于喜剧，苏格拉底是个例外，阴险的苏格拉底玩世不恭地结了婚，好像正是为了证明我的那句话。每一个哲学家在得知儿子出世的消息时都会像佛一样地说：“罗睺罗（Rahula）降生到我家，我被套上了一副枷。”（罗睺罗在这里的意思是“小魔鬼”。）每个“自由精神”都必定要经历一个沉思的时刻，除非他此前已经像佛一样有过思维中止的时刻：“他自忖道：居家生活压抑备至，家是不洁之地，离家出走才是自由。”"
- "我们最好是把一个艺术家和他的作品远远地分开，我们不必像对待他的作品那样认真地对待他本人说到底，他只不过是他的作品的先决条件、母腹、土壤、也可能是作品赖以生长的粪肥一一所以在绝大多数情况下，要想欣赏艺术作品，就必须把艺术家当作某种必须忘掉的东西。深究一部作品的来历乃是那些精神意义上的生理学家和解剖学家们的事和审美的人、和艺术家毫无关系，而且永无关系！"
- "“我没有看见任何东西，我听到的却很多。从每个角落都传来小心翼翼的、阴险奸诈的窃窃私语。在我看来，这些人似乎在说谎；而每个声音却像蜜糖一般的温柔。 他们说，软弱应当被解释为功绩，还应当把不求报复的软弱无能解释为‘善良’；把怯懦的低贱解释为‘谦卑’；把向仇恨对象屈服解释为‘顺从’。弱者的非侵略性，也就是他从不缺乏的胆怯，他倚门而立的态度，他无可奈何的等待，在这里获得了‘忍耐’的好名声，它还很有可能被称为美德；没有报仇的能力变成了没有报仇的意愿，或许甚至还可以被称为宽恕，人们还说‘要爱他的仇敌’，——边说还边流汗。 毋庸置疑，所有这些窃窃私语者和躲在角落的谎言制造者，他们是困苦的，他们尽量蹲在一"
- "道德上的奴隶起义开始于怨恨本身变得富有创造性，并且产生价值的时候：这种怨恨来自于这样的人物，他们无法用行动做出真正的反应，而只会通过幻想中的复仇获得补偿。一切高尚的道德均来自于一种胜利般的自我肯定，而奴隶道德从一开始就对“外在”、“他者”、“非我”加以否认：这种否定就是奴隶道德的创造性行动。"
- "人类社会就是建立在可怕的罪行之上，而且永远都是如此。 群氓道德则是建立在仇恨与复仇基础之上的，该道德文化拒绝痛苦，并且走上了颓废与虚无主义的道路。 如果我们同时将生命理解为希腊悲剧或狄俄尼索斯哲学得以产生的根源的话。 遗忘性并不像肤浅的人们所认为的那样，只是一种惯性，它更是一种主动的、最严格意义上的积极的阻力。 想证明疼痛是一种错误时，他们就天真地假设：其中的错误一旦为人所认识，疼痛就必然会消失——可是，请看！疼痛它拒绝消失… 所有深刻的东西都喜欢面具；最深沉的事物甚至痛恨比喻和象征。对于一个神灵的羞耻心而言，其对立物难道不才是正确的伪装吗？"
- "“德国启蒙运动之父”托马修斯的课程：先入之见或论阻碍我们认识真理的偏见。其基本思路如下：人类虽然在其生命的最初就已经是上帝的造物与宠儿，并且要比其他无理性的生物都拥有更高的使命，但是他却比其他动物都更需要帮助。很多动物在出生之后很快就可以自主活动，有一些甚至可以迅速地脱离母亲，而幼年的人类却必须长期处于父母的呵护之下，同时，父母必须对其进行照料。在幼年时期，父母主要负责他的肉体健康，同时也会对他成长中的思想与感受产生影响。而提供帮助的一方慢慢变成了统治的一方。他们将他们的道德观嫁接给了他们的孩子——这一点也同样适用于历史上先后相继的时代——他们让孩子熟悉他们觉得适宜的书籍，并将其送到他们感觉"
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用户评论
第二、三章明显好过第一章，这个版本翻译不太好。马刺，真理与女人的关系有意思。尼采哲学有意思的是如尼采所说，“真理只是一种意志的显现”，所以你可以怀疑尼采，同理可以怀疑所有哲学家。
生活20年，看着人条分缕析地揭穿道德的面具，屏息的心惊动魄。要是我这么有才我也要疯。
更喜欢一二章，读第三章禁欲主义的时候，没有读到第一章主人道德与奴隶道德里那样具有戏剧性的逻辑反转的论证，也没有读到第二章里从债权人/债务人关系推导出造神仪式与虔敬心态的那种整体性风格，第三章显得更意气用事。尼采将道德研究还原为道德发生史的研究，他潜在的最大敌手是基督教，但论证中展现出更为宏大的打击面。在善与恶的作为人造物的发生史上，主人道德依据自身发展出所谓的好与坏（类似于查尔斯泰勒的“蓝图”），而奴隶道德则翻转过来，将受苦发展成一种神学（我称之为苦难神学），我觉得尼采对前者演变为金发野人的批判远不及对后者这种自戕式的神学的憎恶来得强烈。第二章里谈及痛苦/遗忘问题也很重要，可见、可忍耐的痛苦在消失，取而代之的是什么？这两年反复读欧洲早期文学也注意到这个现象。论及“贞洁”之处显然启发了福柯。
后期尼采。尼采的道德批判，不仅仅是要颠覆善恶的价值评估，他还质问伦理评估的身体与生理基础，更根本地他质疑伦理评估的标准，这一标准可否被证明。因此，人们会容易就对尼采产生相对主义误读。
“这样一来，有朝一日幸福者就会为他们的幸福感到羞耻，他们或许还会彼此说：“幸福是不光彩的！世界上的不幸太多了！””
重读。尼采的谱系学真是繁复深厚，让人想到陀思妥耶夫斯基的小说方法。一本绝望恐怖之书。 @2020-01-13 10:23:25
尼采的观点比较极端，容易被不聪明的人误解，被聪明人利用。第三章一半内容是摸爬滚打一头雾水，但是看到本书是尼采所有著作中“最难懂的”，也就释然了。🤧
在阅读的时候，无法做到平级。惊讶于尼采词汇的广泛，兴趣的广泛。
生命长度有限，所以更要阅读经典。
尼采杀疯了，从基督教一直淦翻到柏拉图。尼采后期的这套东西，只能用于解释，不能用于个人实践。在当下这个时代，尼采竟能给我安慰——这显然不是什么好事。
尼采这本书很好，权力意志表现得一览无余。但是非常气人的是此书的前一位读者。首先，在图书馆公共图书上乱涂乱画本身就是不道德的，其次这种乱涂乱画还没有任何水平，这就不仅气人，而且令人恶心。比如什么“呵呵，罗马史了解一下”“难道历史上基督教就没有任何价值吗”这种论调。同学，尼采这本书的名字叫做“道德的谱系”，不是“道德的历史”。尼采使用谱系而非历史，就说明这本书研究的不是“事实”问题，而是“规范”问题，这是本哲学书不是历史书！还有各种心灵鸡汤式的反思，和数不清的问号，可见根本就没把整个尼采的道德的谱系学放在他的权力意志哲学下看待。这本书的重点并不是探讨道德的起源，而是尼采借道德的起源去彰显出人类应该走向的方向（超人）。像这种仅仅把此书当做讨论道德起源论，而没有看到尼采的最终目的，也难怪读不懂了。
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