![脆弱不安的生命 - [美] 朱迪斯·巴特勒](https://static.book345.com/covers/s/9787564925697.jpg)
书籍介绍
这并非一本教人如何疗愈悲伤的温情读物，而是一场刻意"找麻烦"的思想实验。巴特勒把目光投向那个刺眼的问题：谁的生命值得哀悼，谁的死亡被当作可抹除的"非人"？在9·11之后的美国，哀悼被一套差别化原则切割——某些面孔被塑造成邪恶的他者，好让战争显得正当。她追问，当我们对某些死亡无动于衷时，究竟是谁在借由"褫夺人性"完成国族建构？书中最锋利处，在于把"脆弱"从贬义翻转为政治前提：正因无人能免于失去、无人真正自足，人与人之间的伦理才成为可能。它适合那些不愿停留在"以暴易暴"惯性里、想追问暴力如何借哀悼运作的人；但如果你期待清晰的政策方案或通俗理论，可能会失望——它只负责把"面孔"的沉默逼到你面前。
作者简介
朱迪斯·巴特勒，美國後結構主義學者，其研究領域有女性主義、酷兒理論、政治哲學以及倫理學。目前任教於加州大學伯克利分校修辭學與比較文學系。巴特勒在1984年從耶魯大學獲得她的哲學博士學位，後開始從事後結構主義和西方女權主義理論的研究。
AI导读
核心看点
- 反思911后美国以暴制暴，批判战争决策
- 借列维纳斯面孔概念，探讨生命脆弱性
- 揭示哀悼的政治性，谁的生命值得被哀悼
读者共识
- 巴特勒文笔清晰，公共写作典范
- 深刻揭示脆弱性构成人际纽带
- 对反犹指控滥用及主权批判犀利
精彩摘录
- "当我们失去某人，当我们失去容身之所，当我们遭到社群驱逐，这时，我们可能只是觉得自己的经历是暂时的，哀恸总会过去，一切终将如常。但是，真正经历这一切时，我们可能会发现自己，发现自己同他人之间的纽带。这些发现让我们明白，同他人之间的纽带联系构成了我们。情况并不是“独立存在的‘我’失去了与我相对的‘你’”，当我们之间的联系成为我的组成部分时，情况就更不是这样了。当我失去你，我会哀悼这“失去”，同时也会变得无法理解自身。"
- "弗洛伊德提醒我們，當我們失去某人，我們並不清楚自己所失何物：我們不知道自己失去了他的什麼。所以，一旦失去某人，我們就面臨一個謎團。失去之中仍有秘密，失去的隱秘之處仍有未解之謎。"
- "不要忘记列维纳斯的话，“面孔”（他者的面孔以及他者传达的伦理要求）乃是苦难的声音，它尚未成为言语或者已经不再是言语，“面孔”使我们领悟到他者生命的脆弱不安，它既激发了我们的杀欲，又禁止我们真正杀人。为什么“不得杀人”是话语的处境？害怕自生命受威胁同心自己成为刽子手之间产生了张力，话语的处境难道不是这一张力构成的情感矛盾？在这一情境下，有“人”对我们言说，他者对我们说“话”。他者的“语言”道出了生命的脆弱不安，也确立了非暴力伦理的持久张力。话语的处境不等于言语的内容，也不等于可以言说的范围。在列维纳斯看来，话语的处境在于：我们从未要求语言对我们言说，但它却俘获了我们。用列维纳斯的方式表达则是：语"
- "如果国家主权遭到了挑战，这并不意味着国家可以不择手段，以牺牲公民自由、镇压政治异见为代价维护主权。事实上，无论第一世界特权受到的动摇多么短暂，它都为我们提供了机会，让人们可以开始构想新世界：在其中，人们将尽一切可能避免暴力，人类无从避免的相互依存状态将成为全球政治共同体的公认基础。我承认自己不知如何用理论说明这种相互依存的状态，但我仍然想说，人类政治责任与伦理责任的基础都在于我们承认：就“自足”与“主权”的本质而言，全球范围的发展进程将打破极端的自足与放任的主权。不存在任何确定的掌控，而确定的掌控也绝不是人类政治的终极价值。（第3页）"
- "哀悼的区别对待原则决定了人们必须哀悼哪些主体，必须禁止哀悼哪些主体，这原则产生并维持了一种排他性的人类概念：谁是合乎规范的人类？何种生活值得追求？何种死亡值得哀悼？（第6页）"
- "在当前的新闻报道中，我们听不到痛苦的呼号，我们感受不到面孔的驱使与要求。我们无法接近面孔，而有时恰恰是“面孔”的画面让我们无法接近真正的面孔。这些“面孔”的画面意图呈现已死的“非人”存在，这样的“面孔”毫无脆弱不安的迹象，因而也不可能遭到杀害。然而，这正是我们被迫要去杀害的面孔，仿佛从世间抹杀这种面孔会令我们回归人性，而不会激发我们自身的残忍暴虐。面孔并不以语言进行诉说，我们需要倾听这种面孔的诉说并从中领悟：脆弱不安的生命已然岌岌可危。但是，哪里有媒体可以让我们了解并感受生命的脆弱？（第241页）"
- "苦难并不能成为复仇与合法暴力的借口，它应当成为政治动力，应当促进消除所有人的苦难、承认所有人的生命尊严。（第161页）"
- "我当然支持人们呼吁：反对任何形式的反犹行径。只是现在大家对反犹行径的形式感到十分困惑。实际上，利用“反犹”指控的行为已经忽略了真正的反犹问题；换言之，由于人们一直利用这一指控威胁异议，当我们真正需要运用它的时候，它已经变得软弱无力。如果不惜任何代价，用“反犹”罪名来维护以色列，那么对于真正反犹的人（贬低并歧视犹太民族的人、骚扰欧洲犹太教堂的人、挥舞着纳粹旗帜支持反犹组织的人）而言，这个罪名已经毫无效力。现在，很多批评以色列的异议人士已经见惯了人们用“反犹”来审查政治言论，于是他们开始将这一指控视为“莫须有”的罪名而不予理会。这一情况让人们对政治现状产生了冷漠与麻木的情绪，其危害令人担。“反犹”"
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用户评论
吕黎老师去年课上讲到的，经过疫情再看别有滋味。每一个逝去的生命，无论地位阶层，都应当被平等哀悼。
收录了巴特勒在9·11事件后围绕美国发动的阿富汗战争所写的五篇社论文，驳斥否定反战/非暴力伦理的话语，揭露（不被）哀悼的真相以批判藉由褫夺他者人性（dehumanization）以完成国族建构的帝国主义逻辑，是巴特勒创作序列中相对通俗易懂之作，也是新闻评论类公共写作的典范。哀悼并非政治的目的，但若失去哀悼的能力，人们就失去体会生命之脆弱性的能力，而这恰恰是我们借以反对暴力的力量。当时选这本书作为CW首期读书会书目时只是希望借其对悲伤和哀悼的论述来思考7.6集体封号事件后社群如何重建的问题，未料到读书会开始的第一周美国尚在乐观撤军，第二周塔利班已经包围喀布尔，等到最后一周时又有成百上千的无辜生命被戕害。哪怕依然前途未卜，不合时宜的话也要继续说。
作为公共知识分子的五篇文章是无可指摘的（也许有点太无可指摘）
生命政治，思及现实，不免哀叹。
历史的洪流奔腾向前，而暴力、苦难和被限制的哀悼仍在现实中轮番上演。脆弱不安的生命无法相忘于江湖，也难以相濡以沫，只能在“战争即和平”的呼号或密谋下，在对眼前岁月静好的欣慰或麻木之余，为那些被拣选出来的尸体流下几滴无所适从的泪水。
老生常谈，但谈得不错。作为一部小作品，不算深地涉及了哀悼、暴力与异议的话题。
给俺们 哀悼的权利吧！
最後一章看得頭大= =。本來列維納斯就難讀，經過巴特勒的質疑和慣有文風的渲染就更容易讓人產生困惑了。「面孔」與脆弱性施予我的倫理焦慮，究竟是傳遞還是包涵關係？形象描述無法把捉人性的同時何以確認人性？而人性對形象描述的限制是否是在暗示，面孔就是前者的一種 (象徵軀體的) 修辭工具，既然語義從某種程度上來講是剝離了情境的後者？這些可能都是需要去看<總體與無限>才能得到一點稍微確定的答案的。不過前幾章讀起來都很順暢，當時的寫作背景和當下的又可以互為關照，因此還是得到了不少啟發x @2021-08-28 21:29:30
眼淚是我們共同的語言 好希望憤怒也可以是
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