![消解性别 - [美] 朱迪斯·巴特勒](https://static.book345.com/covers/s/9787542629630.jpg)
书籍介绍
翻开这本论文集，最先撞进眼里的往往不是清晰的结论，而是一种始终悬置、拒绝收编的思辨姿态。巴特勒在这里做的事，是把读者从「性别本是如此」的舒适区里拽出来：她让你看见，所谓自然、权威、身体与身份的边界，其实都是被反复表演、被权力机制不断加固的产物。读者最津津乐道的，正是这种「把一切描述为不从来就有、因而也不会永远存在」的清醒——它不提供行动手册，却提供了一种审视的锋利。当然，也有人诟它思辨过强、行动力不足，甚至质疑其写作近乎一种「献祭」。但正是这种争议，构成了它不可替代的价值：它适合那些不愿被性别规范轻易安抚、愿意在不确定中重新思考「人如何成为人」的读者。
作者简介
朱迪斯·巴特勒
1956年出生于美国，耶鲁大学哲学博士，加州大学伯克利分校修辞与比较文学系教授。巴特勒是当代最著名的后现代主义思想家之一，在女性主义批评、性别研究、当代政治哲学和伦理学等学术领域成就卓著，主要著作有《性别麻烦》、《事关紧要的身体》、《消解性别》、《欲望的主体》等。
郭劼
北京大学英语系文学硕士，美国约翰·霍普金斯大学比较文学博士，现任教于美国南卡罗莱纳大学语言文学文化系比较文学专业。研究兴趣包括性别理论、妇女研究、电影理论及明清文学。
AI导读
核心看点
- 重新审视性别操演，从哲学转向现实政治
- 批判二元性别规范，探讨变性、双性等议题
- 在生存框架内反思乱伦禁忌与亲属关系
读者共识
- 理论深刻但写作晦涩，行动指导意义较弱
- 对异性恋霸权及自然化性别观念有力解构
- 虽难读懂，但能引发对生存可能性的深思
精彩摘录
- "为什么要写变装表演？这里有个人经历的原因。你要知道，在美国，只有一种方式可以描述我的年轻时代：我是个爱逛酒吧的女同性恋者。我白天读黑格尔，晚上逛同性恋酒吧，而这些酒吧偶尔会举行变装表演。那时，我生活中有些亲戚，我和这些“男孩”间有着某些重要的认同。所以，处在那样的情形中，我在一个社会及政治斗争里经历了一个文化时刻。在那样的时刻，我也经历了性别的某种间接理论化：我很快就意识到，一些所谓的男人可以比我更女性化、更希望女性化。也就是说，我意识到，我面对的是可以被称为女性特质的可转移性。我从来都没有拥有过女性特质。很明显，它属于其他人，而我则乐于成为它的观众。而且我一直更乐于当它的观众，远甚于它在我身"
- "我只是想说，在我们居住的这个世界里，一个人可能会为了他所追求的愉悦，为了他的幻想，为了他扮演的性别而冒失去权利、招致身体暴力的危险。"
- "将性别（gender）简化为性/性向（sexuality）的做法在当代酷儿理论内部引出了两个有区别而又相互重叠的关注点：第一个关注点将性/性向和性别分开了，从而得到一个新的性别概念，这种概念并没有假设一个人以哪种特定的方式着手进行性实践，即这个人参与某种性实践，比如肛交，并不说明这个人是哪一种性别。酷儿理论中与此有联系的第二个关注点提出，性别不能被简化为等级制的异性恋，而是在不同的酷儿实践中采取了不同的形式。实际上，它的二元性在异性恋框架之外不能被视为理所当然的东西。性别本身从内在讲是不稳定的，跨性别生活给性/性向与性别之间的因果决定论观点的崩溃提出了证据。性别和性/性向之间的不一致因而就从两"
- "生命对他而言一直是一场赌博和一次冒险，一个勇敢而脆弱的成就。"
- "我对你重新讲述这个故事并告诉你它是如何被性别理论利用的了，是想说明，这个故事实际上并不能为以下两种观点的任何一种提供证据。"
- "我还想说，我们还可以有别的方式来解读这个故事，这种方式既不肯定也不否定社会建构理论，同时既不肯定也不否定性别本质论。实际上，我想再次强调的是一种学科框架，在这个框架里，布伦达/大卫发展了一种自我报告和自我理解的话语，因为它构成了标示可理解性的坐标，根据这个坐标，他自己作为人的资格被质询、被肯定。所以，如果我们想要理解究竟什么东西才能被当成是决定性别真理的证据，似乎很重要的一点就是要记住，布伦达/大卫在整个童年和少年时代都受到了心里小组的严密监控……一种知识机器被运用到布伦达/大卫这个人及其身体上，而大卫在讲述他对真实性别的感受时，也在对它作出反应，但这一点很少（如果不是完全没有的话）被考虑进去"
- "他是没有名字的人，我们还不知道怎样为这种人命名，或者说，在这种情况下任何命名都是有局限的。从这个意义上讲，他是“人”的无名的——也是批判性的——状态，因为“人”这个概念只在我们的知识边缘表达自己。"
- "如果一个人坚持让这条规则（乱伦禁忌）发挥持续性象征作用，那么在我看来，这即使不是不可能，也很难把乱伦行为想象成一种真实存在。而且如果这样的话，虽然不是不可能，我们也很难以挑战异性恋规则性的方式来构想父亲或母亲或双亲的心理位置。不论这是从内部（比如通过乱伦）还是对性的非主流的社会组织形式（比如男女同性恋、双性恋，以及非单配形式）对异性外族通婚的普遍性的挑战，如果我们认为性的可理解性是由有效的乱伦禁忌决定了的，那么上面这些对规范的偏离中的每一种形式都不会得到承认。从某种意义上说，正是约束乱伦的规则否定了乱伦，而且那些不遵循规范的性形式也会变得难以理解。"
目录
用户评论
在巴特勒看来，生理性别（sex）无关紧要。人在社会中或主动或被迫寻求自我认同，不过是为了进入被定义的『人』的范畴内，性跨越者所寻求的是被社会接纳和承认，也就是获得作为一个人的权力。「坚持将男女二元关系作为理解性别领域的唯一方式的限制性话语就上演着权力的约束性运作，这种权力将霸权自然化了，而且预先排除了破坏这种权力的可能性。」性别决定性向不过是权力的产物之一，而由于身体从一出生就处在被交出去的地位，性别跨越者面临的是自我的破裂和与身体的分离。但是界限是不确定、可改变的，所以抗争是必须的。
受哈贝马斯影响以“规范”为主线进行论述。提出的问题比解决的问题多，不过也算是开拓思维了。
进一步讨论“性别的麻烦”产生的麻烦，对我昨天的白日梦言论有如当头一棒：象征性的仪式行为自具意义，但即使是一种“表演”，也有着强烈的“协同”诉求，即是说，自称“姐姐”只能达及一小部分意义，而大家都称其“姐姐”，才是真姐；但也有方便处：你甚至不需要一个妹妹……
福柯的老路子，沉着的肉身是话语的结果。
尽管我们尚未谋面，但这不妨碍我单方面认为朱迪斯·巴特勒是我的知音。
大多數時候，她對提供她的答案和意見並不感興趣。但，學術類型的書籍要求提供清晰陳述的觀點，嘗試解答，而不是在每一章的結尾都提出比以前更多的額外問題。以及她並不總是想讓讀者回答她的問題，而是為了修辭而使用，企圖避免具體的判斷。
在其他時候，她會用複雜的長句或模糊的參考提出來，希望讀者能夠理解——有些，就是簡單的填充物，毫無深度可言；有些，無論怎麼閱讀、理解都不會明白。
更重要的是，她不斷將性與性別混為一談；對所做的斷言缺乏引證；對兒童性虐待的無情淡化；充斥著弗洛伊德主義；故意用模糊不清的語言和文字。
我永遠不會相信沒有證據的論點，我也不理解沒有證據的論點——因為沒有真實世界的情況可以抓住它，所以她就不提出解決方案或實證？
一篇糟糕的學術作品。如果它沒有以如此有害的方式產生文化影響，那就太可笑了。
学术视角，可读性却很强。1.约翰马尼对大卫/布伦达案的研究引出在性别二元关系的缝隙里，还有人在呼吸、生活着，混合性征的个体无须把自己转化为与社会更一致、更符合规范的性别而依然会被接受、被爱（理想状态），再一次证明波伏娃“女人是被社会建构的”“变化是性别本身的载体”，大卫的死到底是因为性别还是治疗？2.为了成全自己我们必须先消解自己，必须成为“存在”的更大社会结构的一部分来创造我们自己，这就是书名消解性别的意义。3.女权主义者要放弃对某种事物达成根本一致，内部分歧正是在政治实践过程中产生的，抵制住将分歧统一起来的欲望正是保持运动生命力的东西。4.性别终结目的不是寻求终结。性别差异是思考、语言或作为机体活在世界上可能性的必要背景。5.应当重视被遗忘在图景之外、源于边缘地区、发展中国家的女性主义。
初读有点难懂
这种理论对人类来说还是早了些。巴特勒作为女权主义者，理论被厌女父权利用，真是可悲。
译版读着有点累，内容挺有意思。
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