![论共和国 论法律 - [古罗马] 西塞罗](https://static.book345.com/covers/9787562014393.jpg)
AI导读
核心看点
- 阐述自然法与正义，强调法律是正确理性。
- 定义共和国为基于法与利益的公民共同体。
- 推崇混合政体，主张政治高于哲学，服务公共利益。
适合谁读
- 对古罗马政治制度、西塞罗思想感兴趣的读者。
- 法学、政治哲学专业的学生及研究者。
- 关注自然法理论、共和主义传统的思想爱好者。
读前提醒
- 原著残缺严重，阅读时需注意文本的断章与补遗。
- 建议结合柏拉图《理想国》对比阅读，理解其差异。
- 部分译文晦涩，可参考不同译本以辅助理解。
读者共识
- 西塞罗将希腊哲学罗马化，强调政治实践与法律。
- 译文质量参差，部分版本被指误导或翻译一般。
- 虽残篇累累，但其自然法思想对后世影响深远。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "因为那些接受了大自然理性馈赠的创造物业接受了正确的理性，因此他们也接受了法律这一馈赠，即运用于指令和禁令的正确理性。"
- "但如果只是刑罚，只是对惩罚的恐惧，而不是邪恶本身，才使得人们躲避不道德的生活和犯罪的话，那么就没有人可以称之为不公正的人，而且更应称恶人为不谨慎的人；进一步说，我们当中的那些并非由于美德的影响、而是出于功利和收益的考虑而成为善者的人，就只不过是胆小鬼，而并非好人。"
- "正义只有一个；它对所有人类社会都有约束力，并且它是基于一个大写的法，这个法是运用于指令和禁令的正确理性。无论谁，不了解这个大写的法——无论这个法律是否以文字形式记录在什么地方——就是没有正义。"
- "因为即使我们乱用美德这个术语，谈论什么树或马的美德，这也不是看法的问题，而是基于自然的。而如果这是真的，光荣和耻辱的行为也就必须由大自然来区分。"
- "正如同真理和谬误一样，合乎逻辑和不合乎逻辑的事物都是由它们自身判断的，不是由其他事物判断的，因此，在生活行为中坚定、持续地运用理性，这就是美德，而前后不一致，这就是邪恶，这些都是由其自身的性质[判断的]。"
- "应当为了正义和一切光荣事物的本身而追求正义和所有光荣的事物。"
- "十九、这时，阿非利加努斯又说道： “我看见你仍然注视着人们安息居住的地方。如果它对你来说似乎很小——事实上它也的确是很小的——那么把你的注视固定在这些天堂的东西上，蔑视那尘世的东西。因为你能从人的演说中获得什么声望，或者又有什么样的荣誉值得这种追求呢？你看见，在地球上有人居住的地方仅仅是几部分，并且是很小的地方，而在那些有人居住的小块土地——我们也许可以这样称呼它们——之间横展着茫茫沙漠；你看见这些居民散布得如此广阔，以至于不同区域之间不可能有任何交往；此外，有些居民在地球上是生活在与你们的生活地区相倾斜、横切以及有时是直接对立的地区； [235] 从那里，你绝不可能指望什么荣誉。 二十、“此"
- "因为那总在运动的东西是永恒的，而那个把运动传送给其他东西的却不永恒；传动者自身是为其他力量所推动的，当这个运动终止时，它也就必然停止生活。于是，只有那个自身推动者才永不停止它的运动，因为它从不会抛弃自我；不会的，它是所有其他被动的万物运动的渊源和第一原因。但是，这个第一原因自身没有始点，因为每一事物都源于第一原因；若其起源是由于任何其他东西的话，那么其就不是第一原因。而且，既然它从来没有始点，它也就永远不会有一个终点。如果第一原因会被摧毁，那么它也就绝不可能从任何别的东西那里再生，它也不可能使任何别的东西得以存在；因为万物都必须起源于一个第一原因。随之而来的结论也就是，运动始于自动者；但是，这"
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