![论老年 论友谊 论责任 - [古罗马] 西塞罗](https://static.book345.com/covers/s/9787100040501.jpg)
书籍介绍
这并非三本温吞的人生指南，而是一位行将老去的老政治家，在共和国黄昏里为自己、也为后人写下的三封遗书。西塞罗写《论老年》时已近七十，他要把衰朽、孤独乃至死亡这些令人讳莫如深的话题，摊在理性之下逐一审视——不是安抚，而是辩驳。读者最在意的，恰是这种近乎冷硬的态度：有人读来振奋，也有人诟病它用苏格拉底式的论证“骗”过了对死亡的真实恐惧。至于《论友谊》，它干脆否定了功利性的交情，主张友谊只存在于“好人之间”，且必须出于自发而非算计。而《论责任》里“扩大人类知识比扩展帝国版图更可贵”的论断，则暴露出作者作为失败政治家的隐秘不甘。它适合那些愿意被冒犯、被质疑的读者，而非寻求慰藉者。
AI导读
核心看点
- 西塞罗三篇对话体散文，系统阐述老年、友谊与责任。
- 主张美德是友谊基础，忠诚与直爽是择友核心标准。
- 反驳老年无用论，强调理性与智慧可带来晚年幸福。
读者共识
- 文笔优美如鸡汤，虽显理想化，但充满乐观与温情。
- 对友谊与美德的剖析深刻，具有超越时代的指导意义。
- 部分读者认为其人性假设粗浅，但修辞与逻辑依然精彩。
精彩摘录
- "人们所寻求的、能保证友谊永恒不变的品质是什么呢?那就是忠诚。任何缺乏忠诚的友谊都是不能持久的。而且，我们选择朋友时还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我们样为某一事物所感动的人。所有这些品性都有助于保持忠诚。你决不能信赖一个老谋深算、城府很深的人。而且事实上，一个人如果没有同情心，不能和我们一样为某一事物所感动，他也就不可能是值得信赖赖的和坚定不移的。我们还可以补充一点:他不但自己不应当以指责我们为乐事，而且，当别人指责我们时也不应当予以相信。所有这些都有助于形成我一直在试图描述的那种忠贞的品格。而结果便是我一开始所说的:友谊只能存在于好人之间。"
- "好人(可以被看作相当于智者)在其对待朋友的态度方面总是会表现出两个特征。第一，他完全没有虚情假意，因为性格直率的人宁可公开表示厌恶，也不愿意装出一副笑脸掩盖自己的真情。第二，当朋友受到别人指责时，他不仅会加以驳斥，而且他本人也不会怀疑，或者说，他总是认为他的朋友决不会做错事情。此外，言谈举止的温厚也能给友谊增添不少情趣。阴沉的气质和始终如一的严肃固然可以给人留下很深刻的印象，但是友谊应该少一点拘束，多一点宽容谦和，并且应该更趋向于各种友善和温厚的性格。"
- "友谊胜过亲戚关系，因为亲戚可以是没有感情的，而友谊则绝不能没有。亲戚没有感情依然是亲戚，而友谊没有感情就不能称其为友谊了。"
- "德行正是友谊的孕育和保护者。没有德行，友谊就不可能存在。 一个人，他的真正的朋友就是他的另一个自我。 宇宙中凡是不可变的东西都是靠友谊这种结合的力量才如此；凡是可变的东西都是由于倾轧这种分离的力量才如此。"
- "友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望：出自一种心灵的倾向（这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起），而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精细计算。 我们慷慨行善不是为了得到别人的感恩，我们不是把行善看成是一种投资，而是遵循一种慷慨豪爽的天性；同样，我们把友谊看做值得企求的东西，也不是因为希冀日后能得到回报才对它感兴趣，而是坚信：它能给与我们的东西自始至终包含在情感本身之中。 当人们一旦有了这种爱慕之心，他们当然会试图依附于他们所爱慕的对象，而且会越来越接近于他。他们的目的是：他们可以在同一层次上平等地互敬互爱。并且更乐意于为对方效劳而不求回报；他们之间应当有这种崇高的竞争。"
- "友谊是出自对一个人的美德的信赖，如果他抛弃了美德，那么友谊也就很难继续存在了。 我们只要求朋友做好事，而且也只为朋友做好事。但我们也不要等人家要求了才去做：永远要热心主动地去做，不要迟疑。我们要有勇气坦率地提出劝告。"
- "如果我们想要回避烦扰，那么我们就必须回避德行本身，因为德行在排斥和厌恶与其相反的品质时，必然会产生某些思想上的烦扰。 美德在友谊问题上也像在许多其他事情上一样，是非常柔软和敏感的，可以说，它是随朋友的贫富顺逆而伸缩变易的。 虽然基本的美德会带来某些麻烦和苦恼，但是我们不能因此而摒弃这些美德。同样，虽然我们常常因为朋友的缘故而招致精神上的痛苦，但是这种痛苦也不足以使我们将友谊从我们的生活中驱除出去。 物以类聚这句话用在友谊上再恰当不过了：好人爱好人，好人喜欢与好人交往，好像他们之间有一种天生的血缘关系。因为人的天性是最喜欢追求与其相似的东西。 不是友谊起因于物质利益，而是物质利益起因于友谊。"
- "择友必须谨慎，如果我们觉得这个人将来我们也许要恨他，就绝不能和他交朋友。"
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用户评论
不能违背本性？？！
是非有疑则莫为。论老年、论友谊两篇很精彩，论责任这篇可以当成一个父亲给儿子写的德行教育手册，里面讨论的案例使人更形象地了解到当时对善、对义的态度，如果能按照西塞罗指引的方向去生活，是非常高贵的。
如果西塞罗得知这后黑铁时代的模样，想必他也会惊讶于如今生死善恶等问题的复杂与浑浊。换言之，他的散文哲学已不具备对当下时代的指导作用。但正如斯巴达人批评雅典人，古罗马人亦可以如此批评我们：“现代人知道什么是对的，但自己却不愿意去做。”
读过论老年；芒格很推崇
《论老年》：1.老年人失去了体力和激情，但却收获了睿智和稳健。2.老年使人失去了肉体上的快乐，但是，“如果我们借助理性和哲学还不能摈弃淫乐的话，我们就应当感谢老年，因为它是我们失去了一切不良嗜好”。3.老年的下一步就是死亡，但是，如果人们笃信灵魂不死的话，那么对于死亡就没什么可恐惧的，因为死亡只是帮助人摆脱了肉体的束缚继而完成进一步升华；如果认为死亡意味着形神俱灭的话，那么，对于死者而言，人死后就如同从未出生过一样，没有痛苦，而对死者的亲友而言，他的曾经出生这一事实是一件喜事，因为他在世时的善举给这世界留下了美好的回忆。《论友谊》是三篇之中我最喜欢的一篇，“友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望，出自一种心灵的倾向，而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精心的计算。
是阿，写得多好多对，可是多简单啊，对于今天人们面临的复杂问题，似乎过于理想主义了。
告别人生时，我是在离开旅馆，而不是家。比较古老的观念，但是依然充满智慧的观念。
两千年前，西塞罗对年龄，死亡，友谊，正直，利与义的认识，放在今天依然正确，依然很有智慧。两千年来人们都在忙些什么？那么多迷茫，那么多痛苦和斗争，心机。西塞罗讲的还不够清楚吗？哲学让人幸福，智慧的度过一生。这本书也放了很久，很好的书也需要特别的缘分。和钱穆的人生十论一样，遇见太早不懂得，合适的时间再打开，豁然开朗。
要是老毛能看过这书就好了。
论老年部分值得一读再读。
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