巫蛊

邓启耀

出版时间

2025-03-31

ISBN

9787559879943

评分

★★★★★
书籍介绍
★穿透千年禁忌迷雾,一次颠覆认知的解谜之旅,揭开细思极恐的历史与人性 ★人类学名家邓启耀代表作,初版25年来首次增订版 ★宋兆麟、景军、龚鹏程、高丙中、赵旭东、项飙共同推荐 ❄内容简介 公元前4000多年,半坡先民在建房时埋入粗陶罐和人头骨,以祭土木、魇风水;公元前91年,朝野起“巫蛊之祸”,长安大乱、万人殒命、太子被逼自杀;1995年,世外桃源的泸沽湖,被认“有蛊”的若玛一家世代被村人孤立,母亲葬礼村中无一人到场;2017年,广州纯阳观门前专辟空地,供香客“打小人”“做法事”;2024年,昆明邮局海关查获一批用人体组织制作的制品,走私者报称为“护身符”…… 巫蛊是什么?为什么巫蛊在现代人的生活中仍广泛存在? 人类学家邓启耀,三十余年来致力于中国巫蛊现象与文化的研究,爬梳历史文字、遍访巫蛊实例,甚至亲身“试蛊”。本书作为其毕生巫蛊研究的结晶,档案与实例并用,文字与图片兼有,从考古学、历史学、人类学、民族学、社会学、心理学、精神医学等多方面梳理了“巫蛊”这种非常态的精神状态和群体迷乱,以及其背后潜藏的深层次问题。 ❄编辑推荐 ★人类学家邓启耀数十年学术结晶,豆瓣网友千呼万唤,初版25周年首次增订版 巫蛊是一个迷。很多人听说过它,但没有见过它;见过它的人,又不愿向外界透露。摸到巫蛊的大门尚且不易,想要研究巫蛊几乎是不可能的。人类学者邓启耀付出了常人难以想象的艰辛和代价,深入多民族边远地区做田野调查,置身各种巫蛊现场,甚至亲身试“蛊”,终于做出了开创性的研究。本书是出版25周年增订版,增加了约1/3内容,主要是21世纪以来的新资料和新研究,令巫蛊研究的当下价值更加凸显。 ★叫魂、拆姻、炼蛊、扎小人、斗风水……揭开巫蛊背后的真相,一部长达几千年的中国文化史 在广泛深入的田野调查和历史文献爬梳的基础上,本书详细介绍了巫蛊的各类案例,充分展示了巫蛊的制作、转移、辨识、破解、刑律等方方面面,并附有大量图片。本书也展示了当下社会生活中的泛巫术心理,如石狮子、8字车牌等,还对各种社交媒体上的巫蛊话题做了追踪和分析,显示出巫蛊并不是遥远的猎奇、蒙昧的历史,而是当下活生生的现实。 ★跨学科视角解密巫蛊,神秘,有趣,令人动容!揭开细思极恐的历史与人性!宋兆麟、景军、龚鹏程、高丙中、赵旭东、项飙共同推荐 从半坡遗址地基中考古发现的儿童人牲,到《汉书》《资治通鉴》中死者数万的汉武帝巫蛊之祸;从怒江大峡谷中怒族巫师的祭祀祛灾仪式,到大城市里自称中蛊者的三年治蛊个案。本书从考古学、历史学、人类学、社会学、心理学、精神医学等多个学科角度对巫蛊进行解释,试图回答巫蛊潜藏千年而不衰的深层次问题。 ❄名家推荐 巫蛊是信仰者的秘密武器,是一种生存手段,属于隐私、“秘密社会”,自然是不外露的,尤其不能让外族人识破。因此,研究巫蛊难度很大,往往可望而不可即。邓启耀为了撰写本书,付出了常人难以想象的艰辛和代价,并且做了开创性的研究,它对民族学理论的探索、田野实践的深化,对巫蛊分支学科的建设都有一定建树。 ——中国国家博物馆研究员、中国民俗学会首席顾问 宋兆麟 感谢邓启耀教授对巫蛊之事的发现和呈现!他以不信邪的精神深入多民族的边远乡村,置身各种巫蛊现场获得第一手资料,近年又追踪到互联网各种社交媒体的巫蛊话题和生意,使我们认识到巫蛊不仅是文字记载中流传久远的历史现象,还是日常生活中暗流涌动的当代事实。一个人类学家必须是一个探险家。本书对诡异巫蛊的探险和巫蛊所涉人类心灵深处的探险,使大家能够结识一位真正的当代中国人类学家。 ——北京师范大学人类学教授 高丙中 现代医学重视自然科学的分析还原思维及所谓实证研究方法,对巫术这样纷繁复杂的心理行为现象也是化繁为简处理。我很欣喜地在邓启耀身上看到,人类学家的田野工作重视特殊性、重视细节,非常生动;他们提供出来的观察材料鲜活、具体,是当事人、亚文化群体成员的第一人称生命经验叙事,可能是医生理解患者病因和发病机制的重要文化背景,而不是被鄙视的野蛮落后的迷信现象。 ——同济大学医学院教授、中国心理卫生协会副理事长 赵旭东 这是一本极具学术价值的著作。它结合了丰富的历史资料、个人生活记忆、特别是跨越了几十年的实地调查笔记,对巫蛊这个现象的可能来源、社会影响、特别是它在实际生活中是如何体现的,做了全面、细致的分析。这本书也给当今读者提供了具有警醒意义的参考:对异己的怀疑和排斥可以导致极端行为,集体性的暴力可能变得无意识而且获得天然的正当性。我们非常需要像这本书这样的人类学知识,来帮助我们保持这份清醒,呵护基本的社会生存智慧。 ——马克斯·普朗克社会人类学研究所 项飙
AI导读
核心看点
  • 人类学家邓启耀毕生研究结晶,初版25年后首次增订,新增大量新资料。
  • 融合考古、历史、人类学等多学科,从精神医学视角解析巫蛊这一非常态意识。
  • 揭示巫蛊作为文化暗流,在政治权争、社会排挤及现代迷信中的深层心理机制。
适合谁读
  • 对人类学、民俗学、社会学感兴趣,希望了解中国本土文化深层结构的读者。
  • 对巫蛊、迷信、民间信仰等神秘文化现象好奇,寻求理性科学解释的求知者。
  • 关注群体心理、社会边缘群体命运,以及传统文化在现代生活中变体的思考者。
读前提醒
  • 本书学术性强且篇幅较长,前半部分案例罗列较多,建议耐心阅读至后半部分。
  • 内容涉及大量田野调查与残酷历史悲剧,部分描述可能引发不适,请做好心理准备。
  • 可结合李泽厚《巫史传统》对照阅读,以更深入理解中国巫史文化的演变脉络。
读者共识
  • 资料翔实且具开创性,打破了大众对巫蛊的猎奇想象,还原了其作为社会心理投射的本质。
  • 巫蛊不仅是迷信,更是弱者互害、权力倾轧的缩影,女性往往是这一文化中最主要的受害者。
  • 尽管部分读者认为分析深度不足或内容冗长,但其丰富的田野案例仍具极高的科普价值。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "我的大会发言,分享了自己调查和跟踪观察多年的不同“巫蛊”案例,对其进行人类学和文化心理分析。我认为,中国传统文化中沿袭至今的巫蛊现象和巫蛊心理,病理上属于精神病学界定的非常意识状态,但它的群体性表现和文化性内涵,又与人类学研究的巫术中的黑巫术、宗教信仰中的极端信仰或邪教有深刻的渊源关系。作为一种跨文化现象,它存在于几乎所有民族的疗病手段或宗教、精神生活中。由于质、量、历史传承和现实影响等方面的原因,已具有了文化人类学意义上的非常意识形态的某些特征,而且有可能蔓延为一种能够影响社会、国家和民族的强意识形态。一般而言,个体的精神失常(非常意识状态),比较容易识别;群体的精神失常(非常意识形态),却"
  • "M. Ludwig1966年提出,非常意识状态有下列十条共同特征: 1. 思维改变:原始性思维占优势;不能进行有指向性的注意。2. 时间知觉改变:加速、减慢或停滞(无时间感)。3. 丧失自羧控制感。4. 随着自我控制感丧失的出现,出现强烈情绪,可从幸福、极乐、狂喜、销魂直至恐惧或深度忧郁。5. 躯体感觉、形体感改变:身体与外界的界限消失,身体的各部分变形、消融,身体提升、移位、化解,可引起强烈恐惧。6. 感知觉变化:视觉系统较明显,如幻觉、错觉、假性幻觉、联觉现象。7. “意义”体验现变;正常清醒状态下很少或根本不会察觉的事物或关系,会被赋予重大的意义;“顿悟”体验;8. 对各种强烈体验有“还"
  • "我已不止一次遍地读这段文字了。它让我读得“惊心动魄”(大约只有这个词能较准确地表述共同的感受),脑子里却又很久都是一片混沌。因为它让我联想起太多这样的孩子,她们的真诚让你感到心痛——看父母或坏人的时候,看老故事或新鲜事的时候,看人互相迫害或互相帮助的时候,看灾祸或幸福降临的时候……孩子的眼睛是联接过去、现在和未来的门户——无论向她们呈示的是现实还是梦幻,是美景还是魔魇,是发射火箭还是焚烧女巫,她们的心灵都记录着或将记录一部真实的历史。正像报告上述事件的作者所说:“与一个孩子半个小时的交谈,就像经历了整整一部人类史前到当代文化发展的历史。从某种程度上讲,孩子的话是可信的,但并不是因为它们具备经验"
  • "古代的情况我们暂且不说,就说当代——20世纪90年代,是否人人都生活在纪年所标示的这个时代处境中了呢?我不敢断言,至少在我调查过很多边远山区和农村后不敢这样断言:甚至在我们生活的所谓“现代都市”里,新潮建筑或新潮时装包装里的人,是否真像他(她)们身系的商标那么摩登呢?依然大大可疑。电脑算命、“科学”求签、对带“8”字车牌、电话号码及开张日期的迷信等等,难道不是巫术心理使然么?至于在人的名字上打叉叉或倒置以求“打倒”,在银行门口摆狮子以“吃”他人宅气财运而使自己大发,更是一种标准的巫蛊行为——哪怕它用的是现代名词、时髦包装。这类文化性或精神性“传染病”的影响所及,大至国家银行、集团公司甚至某些政"
  • "在对一位怒族老祭司的调查中,我们详细记录了他表演的几个祭祀活动……这位老祭司认为,人之生病,不仅仅是物质性的天象物候对人所起的不良作用,更重要的是某种精神性的邪气异灵与人相“冲撞”了。这种邪气异灵,既可来自自然界或超自然界,也可来自人为作用。来自自然界的叫神鬼,来自人为的叫巫蛊。"
  • "这些以不同形式体现的器物、符号、观念、制度、社会组织等文化因素,结构成一个影响力极大的文化系统。长年生活在其中的人,不能不受到它潜移默化的影响。那种无形而又真实的“处境”,那种说不清道不明但你能体验得到的“氛围”,是很难用数据之类来表述的。事实上,在人类学界,有许多国际知名的例证一再说明,人的文化处境或精神氛围,对人的健康乃至生命,都会产生重大的影响,如非洲某些部落的“骨指器”或巫师的咒语,足以让一个强壮的部落成员因极度恐惧而丧命,因为他在多年强烈的文化或精神的暗示中,已经认同了这样的“事实”——一旦被魔骨所指或被巫师所咒,必死无疑。这种情况或许正像一个著名的心理实验:一个死刑犯被告知他将被放"
  • "神鬼尚有可祈可驱的可能,巫蛊却很难指望可以摆脱纠缠。神鬼多属于信仰与宗教领域,巫蛊却界线不清,巫术、宗教、医学、心理等混而为一……"
  • "我意识到,在这些枯燥的话语里面,还隐藏着另一些不一定说出来的细节,如果写出来,会是一部曲折复杂的历史。后来我查阅资料并再做稍多调查,惊觉蛊事确为人事的异化反映。从古到今,人们借此上演了一部部惨烈的悲剧、闹剧和丑剧,血泪凝成了一部部隐密的心史、情史和仇史(详见后述),这部“书”永不会像摆得上架的那些“史册”那么引人瞩目,它只潜伏在那些巨著的字里行间,在坟墓中和民间传说中微露只言片语;它似乎永远只宜深埋在地下,深藏在人们心中,然而,一旦你能瞥它一眼,便再难忘掉。"
作者简介
邓启耀,曾任中山大学人类学系教授,退休后任广州美术学院教授。著有《中国神话的思维结构》《非文字书写的文化史》《佛性如风:中国佛教艺术研究》及民族服饰系列著作等。爱走野路,曾任中国探险协会副主席。
收藏