![视觉文化 - [加] 段炼](https://static.book345.com/covers/s/9787558034497.jpg)
书籍介绍
本书作为视觉文化研究这一新学科的导论，关注视觉文化的主要概念，并将其理论应用于个案分析的实践，从中探索本书作者个人的学术观点，即“符号阐释的世界”中图像的“蕴意结构”。因此，本书作者提出“视觉文化研究的中国学派”一说，力图以“符号阐释的世界”及其“蕴意结构”来筹建这一家之说，则是本书的诉求。本书的侧重点便在于读图理论和实践。本书之读图，以视觉艺术中的图像为主，包括绘画、雕塑、建筑等传统和经典的艺术图像，也包括摄影、装置、行为等现代艺术样式，更包括新媒体等当代艺术样式的图像。
AI导读
核心看点
- 汇集拉康、鲍德里亚等经典文献
- 探讨视觉中心主义与视界政体
- 揭示看与被看背后的权力运作
适合谁读
- 视觉文化研究专业学者
- 对哲学与精神分析感兴趣者
- 电影、艺术及传媒专业学生
读前提醒
- 理论晦涩，需具备哲学基础
- 建议结合原著语境深入阅读
- 关注译者吴琼的导读与注释
读者共识
- 译文质量较高，选文权威
- 部分篇章极度晦涩难懂
- 是进入该领域的入门地图
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "一、视觉中心主义与视界政体"
- "二、奇观社会与视觉性"
- "三、文化研究与视觉文化研究"
- "尽管人与他的产品相分离，但人却以日益强大的力量制造着他的世界的每个细部。他的生活离他自己的创造物越近，他与生活的割裂就越惨烈。"
- "20世纪末以来，在结构主义、后结构主义等思潮的洗刷之下，随着现代哲学的中心化主体的坍塌，一种所谓的“表征危机”弥漫于哲学和文化的思考中。所谓“文本之外，别无他物”，说到底就是表征的背后空无一物。"
- "在柏拉图和亚里士多德那里，由感官等级制所确立的视觉中心的地位对于保证哲学思考和人的精神活动的纯洁性是至关重要的。从认识论的方面说，视觉被认为能够提供有关对象的“客观”信息，并且视觉所传达的信息有助于人们进行反思和抽象，由此形成有关世界的知识；从道德学的方面说，视觉经验被认为是一种不会引致欲望放纵的经验，相反，它会在对对象的距离性沉思中净化人的灵魂，把人从对对象的占有或依附状态引向纯理智的静观，引向德性的实践；从审美方面说，同样是由于视觉的距离特征，视觉的对象同时也被认为是美的对象，视觉的活动是对对象作一种纯形式的观照，由此而引起的快感即便会导向放纵也不足为害。"
- "所谓“视界政体”，简单来说，就是指在视觉中心主义的思维下，视对象的在场与清楚呈现或者说对象的可见性为唯一可靠的参照，以类推的方式将视觉中心的等级二分延伸到认知活动以外的其他领域，从而在可见与不可见、看与被看的辩证法中确定起一个严密的有关主体与客体、自我与他者、主动与受动的二分体系，并以类推的方式将这一二分体系运用于社会和文化实践领域使其建制化。这一二元的概念结构的有害影响不仅在于它想当然地使对立双方的一方优越于另一方，而且还体现为它对那被归入低级一类的事物的贬抑。这种二元结构远不仅仅是一种分类学，更是一种主体建构与主体生产的技术，是一种社会和文化的“全视机器”（all-seeing appar"
- "进入20世纪之后，随着现代科学的变革、现代绘画和现代艺术的革命、摄影术的出现、现代传媒从技术到创意的日新月异，尤其是从电影、电视到商品广告的影像文化向我们的日常生活的全面渗透，视觉中心主义的全视机器已变成了日常生存中的一种梦魇式的存在。无所不在的看与无所不在的被看相互交织在一起，主体在无所遁形的可见性下成为异形的傀儡，就像萨特所描述的那个透过洞孔的窥视者。"
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