书籍介绍
这不是一本教你如何使用视觉的实用手册，而是一场持续的精神消耗战。翻开它，你会遭遇拉康那段“不是人话”的镜像与凝视，会被鲍德里亚的拟象、德波的奇观社会层层裹挟，读到一半难免怀疑：我到底在看什么，还是被看穿、被机器接管了？读者最真实的反馈恰恰印证了这一点——很多人“看不太懂，也想不清楚”，却仍被其中某些片段触动。这正是本书的价值所在：它不提供答案，而是以拉康、鲍德里亚、德波、米克·巴尔、福柯等人的经典与前沿文献，为你铺展一条视觉文化研究的谱系地图。它适合那些不愿被表象安抚、愿意在“看与被看”的权力博弈中反复咀嚼的人；也提醒我们：当视觉日益技术化、被权力收编，凝视本身便是一种政治。
AI导读
核心看点
- 汇集拉康、鲍德里亚等经典文献
- 探讨视觉中心主义与视界政体
- 揭示看与被看背后的权力运作
读者共识
- 文本选择精良，学术价值高
- 拉康部分极难懂，劝退小白
- 是进入该领域的入门地图
精彩摘录
- "一、视觉中心主义与视界政体"
- "二、奇观社会与视觉性"
- "三、文化研究与视觉文化研究"
- "尽管人与他的产品相分离，但人却以日益强大的力量制造着他的世界的每个细部。他的生活离他自己的创造物越近，他与生活的割裂就越惨烈。"
- "20世纪末以来，在结构主义、后结构主义等思潮的洗刷之下，随着现代哲学的中心化主体的坍塌，一种所谓的“表征危机”弥漫于哲学和文化的思考中。所谓“文本之外，别无他物”，说到底就是表征的背后空无一物。"
- "在柏拉图和亚里士多德那里，由感官等级制所确立的视觉中心的地位对于保证哲学思考和人的精神活动的纯洁性是至关重要的。从认识论的方面说，视觉被认为能够提供有关对象的“客观”信息，并且视觉所传达的信息有助于人们进行反思和抽象，由此形成有关世界的知识；从道德学的方面说，视觉经验被认为是一种不会引致欲望放纵的经验，相反，它会在对对象的距离性沉思中净化人的灵魂，把人从对对象的占有或依附状态引向纯理智的静观，引向德性的实践；从审美方面说，同样是由于视觉的距离特征，视觉的对象同时也被认为是美的对象，视觉的活动是对对象作一种纯形式的观照，由此而引起的快感即便会导向放纵也不足为害。"
- "所谓“视界政体”，简单来说，就是指在视觉中心主义的思维下，视对象的在场与清楚呈现或者说对象的可见性为唯一可靠的参照，以类推的方式将视觉中心的等级二分延伸到认知活动以外的其他领域，从而在可见与不可见、看与被看的辩证法中确定起一个严密的有关主体与客体、自我与他者、主动与受动的二分体系，并以类推的方式将这一二分体系运用于社会和文化实践领域使其建制化。这一二元的概念结构的有害影响不仅在于它想当然地使对立双方的一方优越于另一方，而且还体现为它对那被归入低级一类的事物的贬抑。这种二元结构远不仅仅是一种分类学，更是一种主体建构与主体生产的技术，是一种社会和文化的“全视机器”（all-seeing appar"
- "进入20世纪之后，随着现代科学的变革、现代绘画和现代艺术的革命、摄影术的出现、现代传媒从技术到创意的日新月异，尤其是从电影、电视到商品广告的影像文化向我们的日常生活的全面渗透，视觉中心主义的全视机器已变成了日常生存中的一种梦魇式的存在。无所不在的看与无所不在的被看相互交织在一起，主体在无所遁形的可见性下成为异形的傀儡，就像萨特所描述的那个透过洞孔的窥视者。"
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用户评论
不太看得懂，也想不清楚，觉得这个也有点道理，那个也有点道理。这就是为啥我对文化这玩意儿提不起兴趣。
看不懂—-—
哦 小对形
06年最为迷恋的视觉文化研究系列之二
拉康？算了吧，我们不是一个语境的……
序言好
文献编选
视觉性与视觉文化；奇观社会
∞的前言清晰明了：哲学史中对视觉的强调（视觉政体）、何为视觉文化（历史、概念、研究方法）、对比视觉文化研究与文化研究
鲍德里亚！一种新的解读＿对水门事件。给我一些启发
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