书籍介绍
翻开这本自传，读者最先被吸引的往往不是那位端坐于万圆大钞之上的思想家，而是一个活生生的、会笑会恼、有棱有角的一个人。他出身下级武士，却一生拒绝门阀、拒绝从政、拒绝借款，甚至拒绝请汉学家校正自己的书——他让家里的妇女孩子当“校对”，谁读不懂就改谁。书里既有“先成兽身，后养人心”的狠劲，也有走三里路挨个试人脸色、碰壁后直言“非常失望”的窘态。正是这种毫不掩饰的自我剖析，让不少读者一边读一边笑出声，也引发了激烈争论：他究竟是引领变革的伟人，还是一个被后世抬高的“不完美的人”？答案不在颂词里，而在这本自传坦率到近乎“尽说大实话”的字里行间。
AI导读
核心看点
- 本书是福泽谕吉晚年亲笔撰写的自传，以极度坦诚甚至自嘲的笔触，毫无保留地记录了自己从下级武士到启蒙思想家的完整心路历程。书中没有伟光正的伪装，反而大量披露了作者嗜酒、恶作剧、对藩国冷漠等“缺点”，展现了其真实、鲜活且充满人性弱点的一面，打破了传统传记的刻板印象。
- 福泽谕吉在书中详细阐述了他“独立自尊”的核心哲学，强调国家独立源于国民独立之心，坚决反对奴隶性与依附心理。他通过自身经历，展示了如何从批判传统儒学、学习兰学到转向西学，最终确立“脱亚入欧”思想的过程，体现了其作为思想家对文明进步的深刻洞察与坚定追求。
- 书中记录了福泽谕吉坚持“不做官、不借钱、不依附权贵”的独立立场，以及他致力于普及教育、翻译西学著作以开启民智的实践。他主张“先成兽身，后养人心”的教育观，强调身体健康与独立人格的重要性，这些思想至今仍具有强烈的现实意义，展现了知识分子坚守良知与独立精神的典范。
读者共识
- 读者普遍认为福泽谕吉是一个真实、可爱且极具个性的人，其自传毫无架子，充满幽默与自嘲，甚至被戏称为“糗事一箩筐”。这种真实感打破了人们对“伟人”的刻板印象，让读者感受到其作为普通人的喜怒哀乐，同时也更加敬佩其坚守独立、不随波逐流的高尚品格。
- 尽管部分读者认为译本质量不佳，且作者叙述平淡，但绝大多数读者认可福泽谕吉作为思想家与教育家的历史地位。读者认为其“独立自尊”、“脱亚入欧”等思想具有超越时代的价值，其坚持独立、拒绝依附权贵的行为值得现代人学习与反思，对培养独立人格有重要启示。
- 读者对福泽谕吉“不做官”、“不借钱”、“坚持教育”的立场表示高度赞赏，认为这是其思想独立与人格完整的体现。同时，读者也指出其思想中存在的局限性，如盲目崇拜西方、轻视传统等，但普遍认为其历史贡献不可磨灭，其真实、坦诚的自传风格具有独特的阅读价值与警示意义。
精彩摘录
- "体育第一 谈到对孩子的教育方法，我认为最重要的是注意身体，我不同意从幼小时候就强令孩子们读书，我的主张是所谓“先成兽身，后养人心”。"
- "我认为：一个国家所以能够独立，那是由于国民具有独立之心。如果举国上下都是老一套的奴隶性，那么国家无论如何也不能维持。至于能否做到这一点我暂不去考虑，我想到的只是自己要做那样一个榜样。我已下定决心，对于人间一切事情都无须介意，只有坚持独立自。"
- "政府曾发布通告，同国民约定在明治二十三年召开国会，这就是说十年以后再来兑现，真是无聊。可是在这十年当中，政府尽干了些不受欢迎的事情：有的人被捕人狱：有的人被逐出东京。这样做仍嫌不够，官吏们更仿效从前的大名、公卿的派头都变成了“华族”而夸燿身世作威作福起来。因此，天下的人更加气愤，到处作乱。政府如同一个国家的主人，国民是客人，主人没做任何的款待而在与客人见面之前就闹起对立来，实在可笑！明治十四年（1881）的事实真相我已详记下来藏在家中，但是事到如今我并没把别人忌讳的事情公开于世，而一直在保持沉默。"
- "我不愿屈自己之节而追求那种令人讨厌的交际。从少年时代直到现在，我一直坚持自己的主张，但实际上毫无必要。…………而我的作风，不论是做事或交友，一开始就以奋不顾身的姿态出现，纵令失败也不以为苦。我轻视尘世间的事务，同时又重视自身的独立，并愿人间一切事务都能不停地发展。正因为我是这样地修心养性，所以生活并不那么困难，而是很安逸地一直活到今天。"
- "我的《西洋导游》、《穷理图解》等书就是基于这种目的而出版的。当时我曾对人谈过，写这些书的目的，不仅在于要使未受过教育的农民工商之辈能够了解文明的新思想，而且要使乡下来的女仆隔着拉窗也能听懂书中讲的是什么内容。不做到这一点就没有达到我的写书本意。因此，我的译著当然不会请教汉学家们给予校正，而是叫我家里的妇女和小孩读一下我的草稿，他们知道的词语不多，在他们说出哪点不懂的地方，必会发现有汉语的费解之词，随即加以改正。这种情况是很多的。"
- "我之所以先打下基础而后即专心致力于实现这种主张，这是由于自古以来东方和西方彼此相对，而察其进步之先后快慢，两者的确有很大的差别。不论东方或是西方，都有道德方面的教育。也有经济方面的议论，文化武备各有短长。但从国事总体来看，说到富国强兵、绝大多数人享有最大幸福的情况，则东方国家必居于西方国家之下。国势如何果真取决于国民教育，则东西两方的教育法必然有所差别。因此拿东方的儒教主义和西方的文明主义相比，那么东方所缺少的有两点：即有形的数理学和无形的独立心。不论是某个政治家处理国务，或实业家从事商业、工业，不论是国民富有报国之心，或家族拥有团聚之情，若究其根本，就可知道这些都自有其由来。往近处说，只要有"
- "因此我心里感到非常无聊，这些人真是没办法，全是软起来真软，横起来真横，这种看别人的神色而或软或横的作风实在没法纠正，由此可见地方上的小官吏专爱作威作福也不无道理。社会上有人说政府是个压制政府，可是这样看来并不是政府压制，而是人民招得政府压制。那么政府应当怎么办呢？虽想放任自流，当然又不能这样做，但又不想开导他们而加以教育。尽管如何说这是千百年来形成的流弊，可是没有受过教育的乡下佬如果只能见人就表示敬畏那也好，可是不然，他们全看对方如何而有时态度骄傲，有时态度柔和，宛如橡皮人似的，实在没有出息。想到这里我曾大为沮丧。但是如今在这突变的社会里，那种橡皮人也变成了不起的国民，既能讲究学问，又会经营工"
- "我这本小册子，尽管它粗陋浅薄。因此我断定，这本书其所以正投合时机，而且它的新思想主张容易实行无阻，乃是由于当局人土对汉学的造诣不深，用一句话来评论他们，就是无知。如卷初所记，绪方先生曾说日本国内的“武家”大都无知，不懂学问。这真是事实。而从事维新的有志之辈，断事大胆、活泼，但相对之下，知识非常浅薄即便有人懂些学问，也是漫不经心，不够重视。他们以一片武土道精神而重报国之大义。凡事一听说是国家的利益，他们就会自动去做，而不顾其他，好像水往低处流一样，非常自然。他们不惜弃旧，勇于纳新，变迁通达，自由自在地进行一切活动，这就是他们所具有的种作风。也是浅薄的《西洋事情》能够一时受到欢迎的原因。也就是说，"
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用户评论
有的人生来就是品德高尚做大事的人
出身日本下级武士家庭，自小厌恶门阀制度，十多岁后发奋学习。后学习荷兰学，对传统儒学持批判态度，先后赴美国和欧洲开了眼界，引进西方思想。有思想有个性的一个人，坚决不从政，坚决不借钱，坚持办教育。
公款留学警告
从底层武士到思想家、教育家，他的一生是有所信仰有所坚持和有所作为的一生。自传里很多直白的喜恶，以及对自我的剖析有褒有贬。就这样痛痛快快不违背道德和良心的生活习惯值得学习。
豁达的武士 勇敢的探索者
超棒，脱亚入欧的重要人物，完全抛弃汉学转向西学！在大阪的绪方学堂学的兰学，后来又自学了英文。福泽谕吉用他的一生告诉我们，靠近现代，远离愚蠢，哪里先进学哪里！
真是一个可爱的人！一个视武士刀长度为傻瓜计算器的人！
出身于下级武士家庭，受儒家思想影响，又学习兰学，周游国内国外，开拓视野，汲取新知。从自传似乎看不出传主拥有一代思想家、教育家的伟大品质，可能是作者实事求是，尽说大实话。印象最深刻的是:福泽谕吉变卖家产去求学的决心。
本书是福翁于去世两年前写就，详实地展现了他的一生。他的睿智、亲切让我向往，希望自己也是这样的人。但本书行文比较平淡，如果对福翁本人，或对日本近代维新变革史不太感兴趣，那会比较枯燥。
2020年7月11日晚于深圳一成都机上
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