书籍介绍
● 冶哲学史经验与哲学心得于一炉，以二十万字述几千年中国哲学史，了解中国哲学和文化的不二之选
● 以英文原著和赵复三先生译文为底本，精心核查人物、事件等，订正若干处引文谬误和知识性差错。以更为精确的文本帮助读者更快更好地了解中国哲学和中国文化。
冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米伦出版公司出版。全书28个章节，涵盖中国哲学的精神与背景，孔子、老子、墨子、荀子、韩非子等先秦诸子，道家、儒家、佛家等哲学流派，以及中国历史上代表性的哲学大家，并论及中国哲学与当代世界的关系。
自问世以来，《中国哲学简史》不仅一直是世界著名大学的中国哲学通用教材，更成为许多西方人了解中国思想文化的入门书，历久弥新。
AI导读
核心看点
- 冯友兰英文讲稿整理，以世界坐标透视中国哲学脉络
- 儒道墨法诸子百家核心思想精炼呈现，提纲挈领
- 融合西方哲学视角，深入浅出解析中国精神与人生智慧
适合谁读
- 希望系统了解中国哲学发展脉络的入门读者
- 对儒家道家思想感兴趣，寻求人生智慧指引者
- 需要向外国人介绍中国文化或作为教材的教师
读前提醒
- 本书源自英文讲稿，语言通俗，适合哲学小白阅读
- 内容高度浓缩，建议配合原典或详细注释辅助理解
- 部分古文引用较深，可结合白话译文对照阅读
读者共识
- 公认的中国哲学入门不二之选，清晰透彻
- 文风亲切如老友交谈，兼具理想主义与现实关怀
- 虽为简史略显单薄，但逻辑严密，值得反复研读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望，在这一点上，中国人和其他民族的人并无二致。但是中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。"
- "在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情。但他做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在的结果。"
- "我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是，外部条件是否配合，完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。"
- "当然，哲学和宗教的含义并不十分明确，不同的人对学和宗教的理解可能全然不同。人们谈到哲学或宗教时，心目中所想的可能 很不同。就我来说，哲学是对人生的系统的反思。人只要还没有死， 他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于 作系统反思的人就更少。一个哲学家总要进行哲学思考，这就是说 他必须对人生进行反思，并把自己的思想系统地表述出来。 这种思考，我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是由这样的思考中产生的。宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧演出的舞台宇宙论就是这样兴起的。思考本身就是知识，知识论就是由此而兴起的。按照某些西方哲"
- "宗教也和人生相关联。任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。事实上，每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建 筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。这是我对宗教的认识。 如果从这个意义也就是人们通常的认识来看待宗教就可以看出，儒家不是一种宗教。许多人习惯地认为，儒、道、佛是 中国的三种宗教。其实，儒家并不是一种宗教。道家和道教是不同的两回事，道家是一种哲学，道教才是宗教。它们的内涵不仅不同甚至是互相矛盾的:道家哲学教导人顺乎自然，道教却教导人逆乎自然。举例来说，按老庄思想，万物有生必有死，人对于死，顺应自然，完全不必介意，而道教的宗旨却是教导长生术，这不是反乎自然吗?道教含有一种征服自然的科学精"
- "不过，这只是从表面上看问题。用这种过分简单的办法是无从了解中国哲学的。中国传统哲学的主要精神，如果正确理解的话，不能把它称作完全是入世的，也不能把它称作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲学家在谈到宋朝道学时说它:“不离日用常行内，直到先天未画前。”这是中国哲学努力的方向。由于有这样的一种精神，中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的;既讲 求实际，又不肤浅。 人世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样 中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。这是否 要取消这种对立?但它们依然在那里，只是两极被综合起来了。怎 么做到这一点呢?这正是中国哲学力图解决的问题。 按"
- "入世和出世 儒家思想不仅是中国的社会哲学，也是中国人的人生哲学。儒家思想强调个人的社会责任，道家则强调人内心自然自动的秉性。《庄子》书中说:儒家游方之内，道家游方之外。方，就是指社会。公元三、四世纪(魏晋)间，道家思想再次兴起。当时人认为，孔子重名教”(把各种社会关系规范化)，老庄贵“自然”(顺应事物和人的本性)。中国哲学中的这两种思潮，大体类似于西方思想中的古典主义和浪漫主义两种思潮。试读杜甫和李白两人的诗，这两位伟大的诗人都生活于八世纪，从他们的诗里却不难分辨出中国思想两大流 派一一儒家和道家对两人的不同思想影响儒家“游方之内”，显得比道家入世;道家“游方之外”，显得比儒家出世。这两种思想"
- "孟子和在他之后的其他许多思想家都曾清楚指出儒墨两家在爱的理论上的上述分歧。不仅如此，儒墨两家还有一个更根本性的分歧:儒家认为，人顺其本性，就自然发展出仁的品德;而墨家则认为兼爱是要靠外力加之于人的。 对儒家来说，人为什么要行仁义，是不需要提出的问题，因为这是人的本性。墨家则必须回答人何以需要行仁义这个问题。墨子的回答是为了功利的缘故，为此他求助于超自然和政治的强制力量，这与儒家主张道德必须出于人的自愿，又是互相矛盾的。如果把《墨子》书中关于兼爱的三章与《孟子》书中论人性中“德之四端”相比较，这种根本分歧是十分明显的。"
作者简介
作者冯友兰，中国当代享有国际声誉的思想家、哲学史家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。
他的著作《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。
译者赵复三，少从周一良、王守惠先生读中国古典文学。历任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、研究生院教授、副所长，中国社会科学院院长。
用户评论
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文如其名，真的是提纲挈领、言简意赅，发现自己阅读古文的水平大幅下滑。
这本书的实际价值远远大于它的本身价值。
作为一个中国哲学思想史入门书籍，这确实算得上是不二之选。我们且不探讨更深一层的东西，仅仅在它存在本身这件事情上面，它已经成功了。
需要再读
非常体贴适合外国人和哲学入门者看的书，甚至大部分引文都有被翻译成白话，也对中国哲学中的形而上部分整理出了完整的发展沿革。但是从地理决定论开篇让我觉得有点理所当然。
好书，简明的论述了我国哲学历程。
人往往需要说很多话，然后才能归入潜默。
哲学就是对人生的反思。本书综述了各大家的特点：儒家仁义、道家自然、名家论辩、法家治术、阴阳家循环、佛教无为。集大家之所成，用更多的角度去思考人生、探究世界。
周易相关基本不懂，也放弃了。真是好书啊可惜需要一定的古文功底，否则这本书对于研究四书来说会少走很多弯路。
二刷预定
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