▲九位诗人，九堂文学启明课
▲时局混沌、人生不再安稳时，他们稳定自己的九种“活法”
▲细腻文笔，女性视角，看见诗人的“另一面”
▲叶嘉莹、钱理群重磅推荐；单向街书店文学奖年度批评奖；新周刊刀锋图书奖
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【内容简介】
与一般的诗词鉴赏不同，《九诗心》与当下的联系如此紧密——全书选取的九位诗人（屈原、李陵、曹丕、陶渊明、杜甫、欧阳修、李清照、文天祥、吴梅村），都身处各自的“大变局时代”，都面临一个命题：当昔日安稳世界的许诺失效，人究竟应以怎样的方式度过这一生？
这部书通过还原历史情境和文本细读，呈现了在生命的痛苦面前，他们各自寻得的“办法”。走过九段人生之后，读者将会和诗人一起，看到各自生命中的微光。
作者黄晓丹以女性学者的细腻，挖掘诗人不为人知的一面；以诗性文笔，带读者跨越古语障碍，照见共通的生命处境；以扎实可靠的文献校勘和文史互证，再现诗人心灵与现实冲突的历史现场，成就这部中国的《人类群星闪耀时》。
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【名家推荐】
古人说“哀莫大于心死，而身死次之”，使人心不死是很重要的一件事。当你看到古人在诗词中所流露出来的修养、性情、胸襟、怀抱时，当你看到他们在忧患苦难之中怎样生活过来时，这些也都会对你有所帮助，使你在忧患苦难之中也能够生活过来。
——叶嘉莹
后疫情时代的来临对人文科学提出了空前挑战，与此同时，对文学阅读的新的普遍期待也悄然来临。于是就有了这样的问题：后疫情时代，何谓文学，文学何为？《九诗心》回答了这样的问题，它从对人的处境的共情出发，抵达了存在的维度，展示了人如何可能在大的变动和纷乱中保持个体生命的稳定，获得一份精神的充裕和从容。
——钱理群
- 九位诗人回应时代变局，提供九种活法
- 女性视角细腻解读，挖掘诗人不为人知面
- 以诗性文笔跨越古语障碍，再现历史现场
- 身处不确定时代，寻求内心安宁的读者
- 喜爱古典诗词，希望深入理解诗人内心的读者
- 对文史互证感兴趣，喜欢深度文本细读的读者
- 本书侧重心灵共鸣，非严谨学术考据著作
- 部分解读带有强烈主观色彩，需辩证看待
- 建议结合原诗阅读，以体会作者的情感投射
- 文笔优美细腻，能抚慰焦虑，提供精神力量
- 部分读者认为抒情过多，存在过度解读嫌疑
- 跨学科理论拼贴感强，有人赞深刻有人嫌浮华
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "关掉博物馆里西汉之后展区的灯光，我们可以更清楚地看见李陵遭遇了什么。在司马迁和李陵的时代，佛教还没有传入中国，道家尚未通过魏晋玄学进入诗的世界。被儒家的价值体系摒弃的人，就被扔到了意义的荒野上。针对人生的痛苦，我们在后世诗歌中看到的常用解决方案，如佛教对爱别离苦的思惟，道家乘物游心的逍遥、生死齐一的豁达都还不存在。撤去了这些方案的保护，汉朝人其实是赤裸裸地被扔在世界面前，只能以肉身对抗。我们在汉乐府和《古诗十九首》中，看到的就是这样无神可求、无处可逃的人们。他们却创造出最浑厚有力的艺术。后人爱靠思想求解脱，但仍会被汉诗中挺身承受的力量感动。"
- "同样是一死一降的结局，李氏祖孙与两个小人物的区别在哪里？从这个结局倒回去看，我们会意识到，凡人更无反抗性。他们或被恶意随意拨弄，或成为恶意的一环。英雄则有选择、有抗争。哪怕结局不能逆转，人生却有悲剧性的力量。"
- "沿用苏轼的比喻，把人生看作渡海，当渡海之时，我们需要依靠船只这样的有形之物。船只即是我们恰好偶然诞生的时代、恰好偶然拥有的伦理身份、恰好拥有的天然禀赋、曾经选择但一定会被历史超越的目标和理想，及所有这些有形之物带来的限制和痛苦。没有它们，我们无法渡海，可是渡海之后，就要舍筏登岸。人必须意识到不能永远守在这条船上，被它限制。舍筏登岸，就是从伦理境界到生命境界的飞跃。"
- "“维柯在《新科学》中把人类历史划分为3个时代：1、神的时代，它的特征是异教民族（即前基督教时期的人民）相信自己是在神的统治下生活，预兆和神谕是人们领受神旨的唯一途径和行动指南，同时也构成了最古老的习惯法和世俗制度。2、英雄时代，其特征是处于贵族政体统治下的英雄们相信自己比平民具有某种自然的优越性。3、人的时代，即在人性平等的基础上建立民主政体和君主政体的时代。"
- "人不是社会的手段。如果人的价值仅是为社会服务，因为世界总会消亡，从长远来看，个人生命就终究没有价值。这就是南宋亡国之后，文天祥所遇到的意义危机。反之，社会是人的手段。人必须通过扮演社会角色、承担伦理义务，承受相应的痛苦和快乐，才能有素材去建构自我，在自己身上体验到生命到底是什么。人生因此可能不择处境而生机无限。"
- "但我还是愿意将屈原理解成一个站在神话时代和理性时代之间的门槛上的先行者。 他受到的冲击是神话时代循环的时间观与确定的善恶观一起失效了。世界变成了一个天道不彰的堕落世界。在这个陌生的世界上，屈原必须重新找到自己的定位和准则。他其实有机会再次回到神话中去，或者用现代人的说法，逃避到精神分裂性的幻想中去。在他那个时代，甚至这都不算精神分裂。但是他抵制了极乐与永恒的诱惑，去认领了生命的短暂、无依、平凡。这个认领看起来是悲剧性的，但正因为这样选择，屈原才蜕变成了理性时代的人类，成为后世那些同样经受平凡生命之苦的士大夫的榜样。"
- "人不是社会的手段。如果人的价值仅是为社会服务，因为世界总会消亡，从长远来看，个人生命就终究没有价值。这就是南宋亡国之后，文天祥所遇到的意义危机。反之，社会是人的手段。人必须通过扮演社会角色、承担伦理义务，承受相应的痛苦和快乐，才能有素材去建构自我，在自己身上体验到生命到底是什么。人生因此可能不择处境而生机无限。"
- "托尔金在《精灵宝钻》中写道：“伴随着自由天赋所赐下的是，人类在这个世界上只存活短暂的片刻......因此人类又被称为世界的客旅，或流浪者。死亡是他们的命运，是伊露维塔所赐的礼物。随着时间不断地流逝，连诸神也会羡慕这个礼物。” 《离骚》正写出了人类在认领这份礼物的过程中的艰难和尊严。"
