书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是某个宏大结论，而是一连串令人不安的诘问：为什么“礼学大家”在日记里藏着极端反叛的面孔？为什么有的西方主义偏要反西方，有的传统主义却是反传统？王汎森把目光投向了那些被宏大叙事淹没的“晦暗人物”与“多元声音”，在坚如磐石的堤防上凿洞。他尤其敏锐地捕捉到近代知识人自我认同的崩塌——从“士农工商”的等级，一路滑向“四民皆士”，再滑向“我为什么还不是一个工人”的自贬。当读书人主动贬低自己，统治者便得以将其彻底踩在脚下。这本书真正耐读的，正是这种对思想“社会功能”的冷峻剖析，以及它在旧派人物、私人领域政治化等处的具体功夫；当然，它也更适合愿意逆流而上、去读原作而非只读点评的读者。
作者简介
王汎森，1958年生，美国普林斯顿大学博士，“中央研究院”院士、历史语言研究所特聘研究员。主要从事明清至中国近代的思想史、学术史等领域的研究。代表作有《章太炎的思想》《古史辨运动的兴起》《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》《晚明清初思想十论》《近代中国的史家与史学》《中国近代思想与学术的系谱》《权力的毛细管作用：清代的思想、学术与心态》《思想是生活的一种方式：中国近代思想史的再思考》等。
AI导读
核心看点
- 剖析晚清民国思想与学术的复杂系谱
- 揭示知识分子在传统与现代间的挣扎
- 打破宏大叙事，发掘被遮蔽的历史细节
读者共识
- 史料扎实，视角独特，极具启发性
- 部分篇章略显散漫，深度不一
- 深刻呈现学术与政治的紧张关系
精彩摘录
- "李大钊、陈独秀、瞿秋白、恽代英等思想家对知识分子所持的论点，在后来基本上是延续未变，并且形成国家政策。任何一种有关中共知识分子历史的研究中，都很清楚指出，虽然中共领导人承认广大知识分子是革命动力之一，是首先觉悟的成分，但知识分子所受到的对待基本上是不行的。在不行中仍然有起有落，知识分子有过两个“春天”，但也有无数的压抑，中共领导人们有的傾向压抑“戴眼镜的”（如李立三、张国焘等），有的持较宽大的态度（如周恩来、邓小平等），但是无论宽严，其理想仍是把知识分子改造成为工人阶级的一部分。毛泽东在建国之初宣示，对知识分子要“团结、教育、改造”，而所谓“改造”，就是改造成工农阶级的一部分。 只要稍一阅读相"
- "1969年中山大学的一份“形势报告”中有一段叙述，为我们猜测陈寅恪最后三年的精神状态留下极为重要之原始资料——“陈寅恪对于蒋家王朝的覆灭，对于亡国、共产党是不甘心的。他声称不吃中国面粉，不为五斗米折腰。他狂叫兴亡遗恨尚如新。他还说：虽然年纪老到皮包骨了，但还不愿死，要看共产党怎样灭亡，死了以后，骨灰也要抛在大海里，不留在大陆。简直反动透顶，恶毒至极。在无产阶级文化大革命中，革命群众对他也确实愤恨至极……他要至死不变，就让他带着花岗岩脑袋见上帝去吧。”陆键东表示，在中山大学当年的“总结”或“形势报告”中，用了这样的评语，陈寅恪是唯一一人。如果这份“形势报告”多少可信，那么陈寅恪则是到死都不愿调和"
- "从保存在《曾国藩日记》中的零星材料看，他很早就已到处劝人攻读李光地的著作了。"
- "在 章氏看来，因为国粹是以历史记忆为主，而历史记忆是不分好坏的，凡事已成过去的，即是记忆的一部分，值得珍惜，所以他一再强调，他不是提倡学习过去，讲国粹不一定要照着去实践。用“保存一民族共同的历史记忆”的标准看，则凡属于记忆的便值得保存"
- "“过去”在现实上并不存在，但是在清朝末年关于未来国家建构的论辩，尤其是“革命”与“君宪”的论争中，“过去”扮演一个重要的角色，最后是革命派胜利。这批革命志士已不再像清朝政权正式取得汉族士大夫的信仰之后的世世代代，把所谓“国”和满族政权视为一体。“国”与当今朝廷这两百多年无人质疑的统一体分裂开来，而在促使二者分裂的过程中，最重要的是现代国家观念使得人们不再认为“国”就是朝廷，梁启超在晚清提倡的国家思想发挥了极大的作用。在此同时，清朝后期逐步返回的历史记忆也扮演一定的角色。 以深衣下葬究竟代表什么意义？第一是表示他想接上儒家古典的传统。第二层是想籍此表示他死时不与新朝合作，这是大家所知道的。不过，"
- "毛泽东与所有现代人物必然是要引许多古书的，而且可以找到愈来愈多的证据来证明他们受到传统这样或那样的影响。不过，在他们形成自己的思想后，他们与先前各种思想来源的关系便是结构因果关系，这些成分与他们的行为并不必然有一对一的对应关系。所以并不是毛泽东的思想中有某种成分，后来便有相应的表现。传统的成分毋宁是融化到一个新结构中去，整体的每一个部分无非是整体的本质的表现，而新结构的总体直接呈现在它的每一部分中，并且可以从它的每一个部分中被推断出来。"
- "作者初次引用太谷学派创始人周星诒（1833-1904）的《周氏遗书》。"
- "考证学有一个共喻的前提：当儒家经典的原义以及制度器数的原貌被重构后，圣人的理想便可以付诸实行。"
目录
用户评论
19 世纪90 年代的中国天才成群地来，在这成群而来的学术人物中，有些是单打独斗，靠着本身的研究对学术界产生了广大的影响， 也有的除个人学术外，还留下制度性的遗业， 而至今仍在学术界维持其影响力的，前者可以陈寅恪为代表，而后者可以拿傅斯年为例。
很多不一样的细节和思想，发人深省。知道了清代人的考据热到底是为了什么。太谷学派真嗨。汪振铎Proto-Nazi是也。
支持男神，至于评价就看罗志田、葛兆光、王东杰诸位大牛的书评吧
非常好的书，记录了近代中国学术思想根基的缘起、发展以及消亡。陈寅恪拥有中国知识分子的风骨，是个伟大的人。
王汎森《中国近代思想与学术的谱系》读毕，作者虽自谦不是有系统地写成的，但是陆续写完后，却自成一脉，且分成传统危机、转化进程、学术志业三个阶段。其间论述的虽说是某个人，以及他的勋业、转折和理想，足以呈现其灵魂，延续、同构的却是整整一个时代的学术理想和命运。何为知识分子？《时代周刊》在两个假定的条件下曾这样地定义：第一，一个知识分子不止是一个读书多的人。一个知识分子的心灵必须有独立精神和原创能力，他必须为追求观念而追求观念。第二，知识分子必须是他所在的社会之批评者，也是现有价值的反对者。批评他所在的社会而且反对现有的价值，乃是苏格拉底式的任务。而在本书最后从陈寅恪和傅斯年的交际来看，前者是靠本身的研究对学术界产生广大的影响，后者是除个人学术外，还留下制度性的遗业。微斯人，吾谁与归？
1.25读完。主要是学习论述的视角和方法，如对历史记忆、思想资源和概念工具的研究。以档案资料为基础，化西方史学方法于其中，铺展出平易近人的学术文字。
文章典范，“系谱”意识的意义不仅在于提炼中心问题，而且要为各种思想找到恰当的坐标，如观弈棋，从而呈现出复杂交错的历史面相。
引论可与贺照田的评述文章对读，视野与方法的意义大于观点和结论。
太详实了，钦佩。
2022第一本讀完的書，可能很多人要說我沒有見識了，但是我還是要說，這是我讀過最好的思想史著作。
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