书籍介绍
翻开这本被冠以「法国大革命灵魂」的名著，真正让人耿耿于怀的，恰恰不是它宏大的政治命题，而是卢梭笔下那个刺眼的悖论：人类朝着镣铐奔跑，却满心以为握住了自由。读者反复咀嚼的，是文明如何把「别人对他的评价」变成一个人生存的唯一意义——原始人只活在自己的世界里，文明人却始终活在世界之外。书中最锋利处，莫过于那个圈起土地高喊「这是我的」的创始人，被视作文明社会真正的开端。然而正因如此，它引发的争议也最烈：有人读来热血沸腾，有人嫌它「先射箭后打靶」，更有人直言这是「对原始人的颂歌」，充满理想化的偏激。它不适合寻求客观社会学的读者，却极适合愿意直面「进步是否即堕落」这一尖锐诘问的人。
作者简介
卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一，被誉为“现代民主政体之父”。
卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；强调自由平等，反对压迫；提出“天赋人权”，反对专制、暴政。
其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、 《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
AI导读
核心看点
- 揭示私有制是人类不平等的根源
- 论证文明进步伴随人类道德堕落
- 为《社会契约论》奠定思想基础
读者共识
- 译文质量影响阅读体验
- 逻辑思辨深刻但论证略显主观
- 对现代文明批判具有启发性
精彩摘录
- "所有人都朝着镣铐的方向奔跑着，满心以为这样便可获得自由。"
- "然而，最为危险的却是，集体性灾难成为一大群个体的期待与希冀。有的人盼望着疾病；有的人等待着出现大量死亡；有的人想要的是战争；有的人等待着饥荒。我曾经看见一些可恶的人，在丰衣足食的年份，竟然痛哭流涕。那场造成重大财产损失甚至夺走数条人命的伦敦大火灾却为上万人提供了机遇。 如果你愿意，你还可以去研究，文明人除了他的邪恶、需求和灾难外，他是如何向痛苦和死亡敞开了大门。你会观察到令我们难以忍受的精神痛苦，让我们因筋疲力尽而变得悲哀的强烈激情，压在穷苦人民身上的过度工作以及令富人们沉溺其中、使一些人因缺乏它而死亡，而另一些人却因享受过度而丧命的更加危险的安逸生活；你会想到各种食物超出寻常的混合、有毒的作"
- "历史已经为我们展示了多个类似的例子，他们为了维持所谓的神权，实则就是他们自身的利益，一边不惜大肆屠杀生命，另一边，又不断强调人们应该始终尊重他们的生命。"
- "谁第一个将一块土地圈起来，并毫无顾忌地说“这是我的”，然后找到一些足够天真的人对此信以为真，谁就是文明社会真正的创始人。如果这时，有人一边拔去木桩或填满沟壑，一边对同类呼喊道：“别相信这个骗子！如果你们忘了水果是大家的，土地不为任何人所有的事实，那么你们就已经迷失了。”这个人该会使人类免去多少罪行、战争和谋杀，免去多少灾难和恐惧啊！但是，从表象看来，似乎在那个时候，一切已成定局，一切事物已经发展到无法继续维持它最初状态的地步。"
- "事实上，如果没有给予弱者、有罪之人或者整个人类的怜悯，慷慨、宽容和人道指的又是什么呢？"
- "但是，当我看见另外一些人不惜牺牲自己的快乐、安宁、财富、权势甚至生命，来换取这个被失去它的人们如此轻视的唯一财富时；当我看见那些生来自由的动物由于厌恶囚禁而一头撞死在监狱的铁栏上面时；当我看见众多赤身裸体的野蛮人鄙视欧洲式的享乐，为保证独立而勇敢地与饥饿、火灾、铁器和死亡对抗时，我深深地感觉到，对自由的思考，从来都不属于奴隶。"
- "生活方式的极不规律：有些人过分懒惰，而有些人又过于劳累；我们的食欲和感官的享受有诸多刺激和满足的便利条件；富人的食物过于考究，虽向他们提供了产生热量的养分，但同时又使他们患上了消化不良；穷人的食物十分粗劣，而且经常缺少，以致一有机会便极其贪食，从而加重了肠胃的负担；有些人通宵不眠，放纵情欲，而有些人又劳心焦思，郁郁寡欢，无穷无尽的忧虑，心灵永远不得安宁；这许许多多不幸的情况表明：我们的大多数痛苦是我们自己造成的，因此，只要我们保持大自然给我们安排的简朴的、有规律的和孤单的生活方式，这些痛苦几乎全都可以避免。如果大自然的本意是要我们成为健康的人，那么，我敢断言，动脑筋思考的状态，是违反自然的状态"
- "我不想停下笔来研究这一问题：自由既是人的一切能力中最崇高的能力，如果为了取媚于一个残暴的或疯狂的主人，竟毫无保留地抛弃他所有天赋中最宝贵的天赋，竟屈从主人的意旨去犯造物主禁止我们去犯的一切罪恶，这是不是使人类的天性堕落，把自己置于完全受本能支配的那些禽兽水平上？甚至是不是对自己的存在的创造者的一种侮辱？这个崇高的造物主看到他的最美的创造物遭到毁灭应当比看到他的最美的创造物受到侮辱更为愤怒。如果人们愿意，我就不详细论述巴尔贝拉克的权威说法①。巴尔贝拉克根据洛克的看法，曾直截了当地表明：任何人不能出卖自己的自由，竟使自己受专制权力的任意支配。他接着说道：因为出卖自由就等于出卖自己的生命，而任何人都"
目录
用户评论
对卢梭只想说“呵呵”
法国大革命才给捧起来的言辞人，所言受其所处时代的历史及文化语境限制，抨击多于客观论述。
卢梭可真是光明！人性的自私和本能被撇在一边，两分法论证也过于简单粗暴，但无论如何不理智，乐观积极的分析总是让人厌恶不起来
为什么我感觉大部分都是一派胡言？？？？？？？是不是我脑子出了什么问题……………………仓_仓 惊讶于卢梭的生平………………
原来挺讨厌他的，读完觉得说的还有点道理
启蒙作家，有真情实感，无意识地为历史做了角色填充。回头看看卢梭，其实也没什么太过于特别的，颇有些盛名之下 其实难副之感。
语言的起源;同情心
结尾上帝扣⭐。T_T
自然状态下几乎没有不平等，所有现在盛行的不平等来源于人类能力的发展和思想的进步，并随着这二者的发展而逐渐加深，最终在私有制和法律建立之后，确立为永恒的合法现象。
第一阶段的不平等是法律和所有权的建立（富与穷），第二阶段的不平等是官员制度的设立（强与弱），第三阶段的不平等是法治权威向专制权威的转变（主人与奴隶），最后一阶段的不平等是前两个阶段不平的持续发展的最终结果。
创造出的享受变成了枷锁，并随着滥用，成为了现实需求，在失去这些享受之后产生的不愉快远远胜过他们得到时的快乐。
囿于时代很多观点显得肤浅，但对于自然人性的想象和乌托邦似的政治理想让人十分感动。有些说卢梭行文无逻辑的人我不懂是不是选的译本问题，私以为卢梭恨不得每隔几段便重复一下自己的核心论点，大章节的收尾段更是高度总结。高修娟译本的注释和最后的年史可谓点睛。
不平等其实没有想象中那么抽象
求书
收藏