书籍介绍
翻开这部1748年的巨著，多数读者最先被劝退的，恰恰是它"各国法律大杂烩"式的繁冗：从风土到税制，从继承法到币制，事无巨细铺陈开来，枯燥而艰涩。但正因如此，它才成为一座值得攀登的思想高山——读它不是为了速记"分权制衡"四个字，而是亲历一位思想家如何把"法"从神意与专制的阴影中解放出来，还原为客观事物之间必然的关系。书中最耐人寻味处，莫过于它对政体"灵魂"的剖析：共和靠品德，君主靠荣誉，专制靠恐惧，而自由从来不是"想做什么就做什么"，而是"做你应该做的事"。它适合那些愿意以"登山"的姿态慢读、渴望理解制度背后精神而非背诵结论的人。
AI导读
核心看点
- 首创分权制衡理论，奠定现代民主制度基石
- 提出地理环境决定论，探讨法律与风土关系
- 剖析共和、君主、专制三种政体及其核心精神
读者共识
- 思想深邃但阅读门槛较高，需耐心品味
- 被誉为亚里士多德后最进步的政治理论书
- 三权分立思想对后世政治实践影响极为深远
精彩摘录
- "在不同时期的不同作者笔下，为这些家臣保留的财产分别被叫做国库财产、恩赐、荣赏、采地。"
- "不同时期和不同著者把为“忠臣”、“义士”们保留的财产称为“国库财产”、“恩赏”、“荣赏”、“采地”。"
- "Les biens réservés pour les leudes furent appelés des biens fiscaux, des bénéfices, des honneurs, des fiefs, dans les divers auteurs et dans les divers temps."
- "从最大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。从这个意义上推断，所有的存在物都有属于自己的法；上帝 [1] 有他的法；物质世界也有它的法；高于人类的 “ 先知圣人们 ” 有着他们的法；畜类也有自己的法；人类拥有他们的法。 这些规律建立在恒定不变的关系之中。在两个运动的物体之间，遵循其重量和速度间的关系，从而承受所有运动形式给予它们的作用力，增加、减力以及消失；每一次差别，都有其 均衡性 ；而每一次变化，都有其 永恒性"
- "我们应该承认，在人为法确定之前，已存在着公正。例如：即使在纷繁的人类社会中，遵守法律乃是天经地义；如果某些 “ 智能存在物 ” 从另一个 “ 智能存在物 ” 身上获取某种利益的话，前者就应该怀有感激之情；如果某一个 “ 智能存在物 ” 创造了另一个 “ 智能存在物 ” ，那么，被创造者则应该保持自己原有的依存关系；当一个 “ 智能存在物 ” 损害另一个同类时，它自身也应该受到相应的损害；还能列出许多公正关系的例子。"
- "显然人类最初的思维毫无思辨性可言；在探求自己的生命起源之前，他想到的只是如何保存自己的生命。这样一个人最初的感觉只有懦弱；甚至懦弱至极。如果人们需要证明这一论点的话，可以看看森林中的那些野蛮人群 [2] ；任何东西都会使他们浑身战栗，四散奔逃。 在这种境况之下，每个人都自感卑微，每个人几乎没有平等感。人们也没有任何相互攻击的意愿，因此，和平应该是自然法的头条规则。 霍布斯问： “ 如果人们不是自然而然地处于战争状态，那么，为什么他们总是带着武器 ?并且为什么要带着关门的钥匙呢? ” 然而霍氏却没有意识到，他把人类社会建立以后发生的事情强加到了人类社会建立以前的人类身上。人类社会的建立，才使人类"
- "人类一旦置身于社会，软弱的情感便荡然无存；原本存在于人们之间的平等也随之消失，于是战争状态便开始了。 每一个特殊的社会都意识到自己的力量；这就是产生国家间战争状态的原因所在。每一个社会中的某些个人开始意识到自己的力量所在，他们力图将这个社会的主要利益窃为已有，于是便产生某些个人之间的战争状态。 这两种战争状态促使人们之间建立法律。我们如此巨大的地球上的居民中必然有着不同民族。这个星球上的居民之中也有着法律，这就是 国际公法 。社会必须得到维护；被视为这个社会的生存者的人类，在统治者和被统治者之间的关系中也有着法律，那就是 政治法 。另则，所有的公民之间的关系中也有法律，这便是 民法 。"
- "孟德斯鸠 他提出了一个“地理说”，这个著名的理论认为地理环境，尤其是气候、土壤等因素与人民的性格、感情发生直接的关系，法律应考虑这些因素。"
目录
孟德斯鸠列传第一卷 法律通论第二卷 论治制之形质第三卷 治制之精神第四卷 论教育宜与治制之精神相表里第五卷 论为国立法必与其治制之精神相得第六卷 论公私刑律之繁简、讯鞫威仪之文质、刑罚所加之重轻所缘诸治制精神而异者第七卷 论衣食宫室之度数、僭奢侈靡之风俗、妇人女子之贵贱所缘诸治制精神而异者第八卷 论三制精神之敝第九卷 论法之为守护而立者第十卷 论法之为攻取而立者第十一卷 论自繇法律之关于宪典者第十二卷 论法制之关于小己自繇者第十三卷 论赋税重轻关系自繇之理第十四卷 论法典与其国风土之对待第十五卷 论国有奴制原于风土第十六卷 论妾婢之制原于风土第十七卷 论国群奴隶与其风土之关系第十八卷 论法之系于土壤肥硗而异者第十九卷 论关于国民精神、行谊、风俗之法典第二十卷 论通商法律第二十一卷 论商务法律与其变易世家之效第二十二卷 论泉币法律第二十三卷 论法律之关于户口生聚者第二十四卷 论法律之关于宗教理道者第二十五卷 论法典之关于宗教制度者第二十六卷 论法律与其所定秩序之相关第二十七卷 论罗马承袭田产法典之原始变迁第二十八卷 论法兰西所用民法之原始与变迁第二十九卷 论制作法典之宜忌
用户评论
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D90/1124-6
感谢推荐给我这本书的那个人，让我有机会从不同的侧面了解、认识社会以及当今世界，再次拜谢~
文言真是硬生生地将阅读的热情浇灭了大半，对于法学的门外汉来说，这大概不是一部好的入门本子。
思想史上不可绕过的一章
啊呀呀，孟氏的文章和语言绝对啊~但是严复大人把法语翻译成文言文，唉~还要再理解一层~但价值绝对高
并没有耐心读完全本
今年内必须重读的
脱离信仰和真理，一切无法可依。
严复译本完美，字字珠玑。暂精读三分之一，深感孟氏公治（含庶建、贤政两种）、君主、专制三分阐述：公治在德，失德则庶建流于散沙、贤政垄于贵族；君主在礼；专制在刑。千古不刊之论。培德为基，即自组织传统“建屏万邦”（王船山写黄帝）犬牙交错，进为公治之德，退为君主之礼，绝专制源。训政远见！
严复的翻译已经过时了！！！！
求书
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