现象学之基本问题

这本书最耐人寻味的地方，在于海德格尔让'用形而上学的语言去批判形而上学'成为一场近乎自相矛盾的走钢丝——有读者直言，这一点上他尚不及尼采。正因如此，它不是《存在与时间》的通俗版，而是一条更陡的阶梯：第一部分涉及经院哲学与康德、亚里士多德的时间观，被不少读者当作'手把手的新手教程'；而从时间性的三重绽出起，坡度骤然收紧。书中大量拉丁术语与对邓斯司各脱、苏亚雷等中世纪区别的考辨，使译本在个别处出现前后矛盾，反而成了读者与文本较劲的入口。它适合那些愿意在'把时间理解为现成存在者'这一庸常伪问题里反复澄清的人，也劝退只愿泛浏览目录的看客。

马丁·海德格尔（Martin Heidegger，1889 - 1976）出身于一个天主教家庭，早年在教会学校读书。17岁时，从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书，对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年，后转入哲学，1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》，他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加胡塞尔主持的研究班。1922－1926年，在马堡大学任副教授。1927年，为晋升教授职称，发表未完手稿《存在与时间》。据说，当这本书送到教育部审查时，部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。1928年，海德格尔接替胡塞尔，任弗莱堡哲学讲座教授。纳粹运动兴起后，他参加了纳粹党，并于1933年4月－1934年2月任弗莱堡大学校长。因为他与纳粹的这段牵连，1945－1951年期间，法国占领军当局禁止他授课。海德格尔对于他与纳粹的关系，似乎也没有多少反省，他在1952年出版的《形而上学导论》一书中还说，国家社会主义“这个运动的内在真理与伟大之处”。