书籍介绍
翻开这本薄薄的小册子，你会惊讶于它竟敢从'死亡'切入《金瓶梅》——而非人们惯以为的床笫之事。孙述宇指出，西门庆纵欲而亡、瓶儿死后'无边苦海的涛声成了小说的配乐'，死亡才是作者真正关心的母题。他更提出一个近乎冒犯的论断：西门庆与我们的差异只在'境遇上'，若有机缘，我们难保不做他做的事。这种'种类之别而非程度之别'的设定，恰恰是《金瓶梅》高于道德说教的高明处。全书以irony为眼，借庞春梅、潘金莲、李瓶儿的'嗔贪痴'写尽欲望如何使人陷落，又让宋惠莲在糜烂世道里守住最后一丝仁爱。它适合那些愿意承认'人性弱点人人有之'、而非急于给小说扣'淫书'帽子的读者读第二遍、第三遍。
作者简介
孙述宇，1934年生，原籍广东中山。抗战时期在西南大后方读小学，胜利后回广州读中学，解放后，曾北上学习自然科学，其后去香港，毕业于新亚书院外文系，继在美国耶鲁大学英文系得到博士学位。长期任教于香港中文大学，授课跨英文、翻译及中文各系，亦曾在美国爱荷华州立大学远东系及台湾中山大学、成功大学等校外文系任教。著述范围为中国旧小说及古代英语与英语语音演变等。
AI导读
核心看点
- 本书深入剖析《金瓶梅》的写实与讽刺艺术，指出其并非淫书，而是以色欲揭示人性弱点与罪恶根源。作者强调小说对日常琐事的风趣描绘及表里不一的世态洞察，展现了作者巨大的生命力与对人性强烈的好奇心，确立了其作为警世小说的文学地位。
- 书中严格对照西方文学经典，如莎士比亚戏剧与托尔斯泰作品，论证《金瓶梅》在死亡主题处理上的深刻性。作者驳斥了认为该书仅关注床笫之事的误解，指出死亡才是作者独特关心的核心，并批评中国文学在此领域的缺失，凸显该作在探讨人生尽头时的严肃性与艺术价值。
- 作者从宗教悲悯视角解读人物，将西门庆、潘金莲、李瓶儿等角色对应佛家‘贪嗔痴’三毒，揭示其毁灭根源。书中强调《金瓶梅》是平凡人的宗教剧，主角具有普遍性，读者应从中看到自身与角色的共通性，而非产生轻佻的优越感，从而获得净化与对生命苦难的深刻认知。
读者共识
- 读者普遍认可本书在《金瓶梅》研究领域的独特价值与深刻洞见，认为其对人性的剖析鞭辟入里，远超一般通俗解读。许多读者指出，田晓菲《秋水堂论金瓶梅》等后续作品在观点上深受本书影响，且孙述宇的分析更为深刻、简练。尽管篇幅较短，但其思想密度高，被视为理解《金瓶梅》艺术本质与宗教意涵的重要入门读物。
- 读者高度赞赏作者将《金瓶梅》置于世界文学视野中进行比较的尝试，认为这种跨文化视角极具启发性，有助于打破对古典小说的封闭认知。然而，部分读者对作者贬低其他中国古典名著及现代作品的做法表示不满，认为其矫枉过正，缺乏学术客观性。这种争议性并未削弱本书在《金瓶梅》专题研究中的影响力，反而引发了关于文学评价标准的讨论。
- 读者一致认为本书揭示了《金瓶梅》作为‘警世小说’的核心价值，即通过展现‘贪嗔痴’对人性的戕戮，唤起读者的悲悯与畏惧之心。尽管作者文风有时显得刻薄或偏激，但其对死亡主题、人性弱点及社会讽刺的深刻揭示，被广泛认为是不可多得的思想资源。读者建议将其作为辅助阅读材料，结合原著及其他学术观点，以获得更全面、平衡的理解。
精彩摘录
- "怨忿不平，并不是净化了的情感——把《窦娥冤》和《红楼梦》称为伟大悲剧的人都忽略了这一点。我们读毕《金瓶梅》的心境却是比较净化了的，怨愤不平固然没有，轻佻的优越感大抵也不会多。有的是那种看到了人生尽头的难过，而且多少有些好像什么话也不想说。"
- "总而言之，他（西门庆）与我们的差异，主要只在境遇上而已，他做的事都不是不可理解不可想象的，若有机缘，我们难保不做。我们也许觉得他的缺点确是比我们多，但这只不过是程度之别，不是种类之别。"
- "我们可以在这里说说《金瓶梅》是不是淫书的问题。这问题本身并不难解决，我们只需给“淫书”下个界定：假使说提及性事的就是书，则《金瓶梅》自然脱不了身；但假使我们取一个比较有意义的界定，认为淫书是写来挑逗读者的情欲的，其他写作目的并不存在或不重要，那么，《金瓶梅》之不是淫书，也同样地明显而无可置疑。《全瓶梅》中猥亵的文字不少，是由于作者爱用色欲来表达人的性格上的弱点与内心的罪恶根源。比方庞春梅和宋患莲性格上各有弱点，结果各有淫行；李瓶儿的痴爱心重，也不免于乱，终死于下体的疾病；潘金莲嗔怒害人，自种祸根，然而直接致死之因却是对武松动了色心。这样以情欲来表现人性的概念，与一些当今的西方作家不谋而合。国人"
- "守床笫间的贞节，惠莲是不会的，她教西门庆为来旺另娶而拿自己来做外 室，也未必纯粹是缓兵之计，未必不是真心话，然而她绝不是对来旺没 有感情。她对来旺的感情，她自己大概也一时描述不来，于是就套用那 句通俗的“一夜夫妻百夜恩”来形容，其实她的情感是穷人和穷人共同生 活久了而生出的情感，是天涯沦落人的互相怜惜。这种感情，她在获悉 来旺已受刑起解之后凄惨的哭声 “我的人嚛，你在他家干坏了什么事 来?......你做奴才一场，好衣服没曾挣下一件在屋里“，表达出来了。这个生长在晚明糜烂社会里的穷人家女儿，别的道德原则都坚持不起的了，唯一执着不放的是一点仁爱之心。她承认有财有势的人有 特权，所以肯和西门庆苟且"
- "不符史實的情形，不外是拿了作者當代明朝的事實來敘述書中宋朝的故事。清人常常據此嘲笑作者淺陋，又因而斷定此書不會是博雅的王世貞的手筆……莎士比亞劇中這種例子可謂車載斗量，而現代學者編注這些劇本之時，只把事實注出來就算了，並不覺得需要嘲笑莎翁一番。這樣以今日的事情來講先朝故事，其實有一種特別的藝術作用，就是令當時的讀者觀眾倍覺親切和刺激。金瓶梅裏面的太監和理刑官，當然是明代而不是宋代的作風，但是這有什麼要緊呢？金瓶又不是史書，甚至不是嚴格的歷史小說，而只是沿用水滸的時代來說人生，這樣，說到官場，內容更豐富了，藝術上的真實又不損，為什麼不可以？作者肯定是思考過這些道理的，淺陋的是那些嘲笑他淺陋的人。"
- "他从蠢蠢的西门庆那里骗取一些物质，也未尝不公道。"
- "《金瓶梅》的成就，是写实艺术的成就。 《金瓶梅》里充满了琐事，而竟然又能吸引读者，是有原因的。比较浅显的一点，是作者能够看到日常生活里的风趣，而且把这种风趣写出来。作者有很生动的幽默感，而且对世事的表里不一特别感兴趣。但作者能写家常事的一个更深原因，是他的异常的生命力，这生命力表现为对世界和人生的无限兴趣，使他觉得生活很值得写。这异常的生命力是作者的艺术资本。他对人性存着一股强烈的好奇，那不是一般世俗浅见满足的了的。 小说的主题是人生的悲苦；尽管如此，这悲苦人生的背景确是个美好的世界，而这就是这小说的艺术。 《金瓶梅》的娼妓写的很好，常常就好在没有偏见。 一个作者瞧不起的人物总是写不好的。有成"
- "佛家说世间罪孽的根源是人心里的“贪嗔痴”。李瓶儿的故事，突出表现得是“痴”。 《金瓶》中所提示的苦，读者若看得真切时，便会觉得自尊心、勇气以及什么英雄气概都不着边际，唯一有意义的德只有慈悲。 要是我们说《金瓶梅》的内容是“贪嗔痴”三毒，那潘金莲所突出表现的是“嗔”。故事常让读者看到她的嗔怒，以及由之带来的恶意。 《金瓶梅》的内容是“贪嗔痴爱”如何为害以及戕戮自己，这是一个讲人怎么生活、怎么死亡的警世小说，主题既有普遍性，主角应当具有普遍的性质。他太好或太坏都会妨碍读者作认同的自省：他太完美了，读者想象自己是他，心中便充满了优越感；他太丑恶时，我们根本不肯设身处地来想。 作者描写西门庆的脸谱，很"
目录
用户评论
试了两次，还是没能再看一遍原著，山东方言看的脑门疼，不知道当初是怎么看完的。还是评论好看，这本和《秋水堂论金瓶梅》是不同的好，都值得一看再看。喜欢此书还有一个原因，就是终于看到有人和我一样觉得《围城》刻薄且轻浮
简明透彻
一口气读完，孙述宇着笔金的讽刺批判与写死亡，对比西方小说、中国戏剧及《红楼梦》《儒林外史》等后来者。好看，求再版！
历来对其解读汗牛充栋，学术研究细到西门庆饮什么酒、潘金莲嗑西瓜子还是葵花子都有人撰文探讨。然而于通读者而言，不一定要知道“拖煎河漏子”是什么，小说结构如何细密呼应也无所谓，却盼望有人将这点悲哀替我们表达出来。孙述宇的这本书便极好地做到了这一点。他多次提到“苦”。如论瓶儿与西门庆间的真情，这一点许多人都已指出，他说，“但《金瓶梅》的天地是很艰难的，有说不完的苦，不是对异性的一点真诚之爱就能救赎得来的”。“《金瓶梅》中所提示的苦，读者若看得真切时，便会觉得自尊心、勇气以及什么英雄气概都不着边际，唯一有意义的德只是慈悲。”他拿《水浒》与《红楼梦》来与《金瓶梅》对比，颇有微词，认为这两本书虽然更得人喜爱，但“精神都不是写实的”。而此书的好，在于对人生的认真态度，唯其认真，才觉得苦。
写的很好，有深度有见解，作者在书中多次提到金瓶的苦难和慈悲，「金瓶中所提示的苦，读者若看得真切时，便会觉得自尊心、勇气以及什么英雄气概都不着边际，唯一有意义的德只是慈悲。」说出了我的感受，不胜唏嘘，笑笑生在写作这部愤世奇书时，心中一定怀着无限的苦闷和同情。金瓶写的是市民世界的平凡人，这里的女性形象不是红楼的贵族小姐，而是的的确确的庸脂俗粉，唯此更见人生百味。作者提到金瓶是为人生而艺术，红楼是为艺术而艺术，水浒是为行动而艺术，后两者不免矫揉造作，我赞同金瓶是非常伟大的古典小说，但作者真的不用贬红楼抬金瓶的。
太好了
本书作者的笔调与《金瓶梅》本身有相合之处，笔下有慈悲。看得见书中愚人的“苦”，引导读者在做是非判断时，要有理智，有辨别深浅的能力；也理解兰陵笑笑生的“警世”期待，“若要得救，一定要讲德行与修持”，嬉笑怒骂间，金瓶梅草草落幕。（小说最后的出路可真眼熟！
非常好，对金瓶梅中众多人物解读非常细腻。
@2021-07-25 15:29:08
平和理性
下载
收藏