书籍介绍
尽管今天禅宗历史和思想的研究已经是一个国际化的领域，在这领域中有各种各样的研究方法，有从内在体验出发的探讨禅思想，有立足于后现在理论阐发禅思想，有从文献考据学研究禅宗，有对禅宗历史进行艺术演绎和意义发挥，但是作者与这些都不一样，而且也没有像通常那样把禅宗依照时间、宗派详细解释，而是首先依据各种文献梳理禅学发展脉络，把禅宗的发展分为几个阶段，总结出每一个阶段的特征。这样让人对于禅宗理解不再是几个宗派的简单认识，而是不同时期的禅宗究竟是怎么发展的，它具有何等的特征与形态。
AI导读
核心看点
- 梳理禅宗发展脉络，分阶段总结特征
- 重估北宗与荷泽宗，还原历史本貌
- 剖析禅思想从宗教救赎到生活化的演变
适合谁读
- 对禅宗思想史及佛教历史感兴趣的读者
- 希望深入理解中国思想史演变的学者
- 喜欢严谨考据与深度思想辨析的读者
读前提醒
- 学术性强，需耐心阅读，非通俗读物
- 建议结合初版与增订内容对比阅读
- 关注作者对胡适、铃木大拙观点的评析
读者共识
- 禅宗思想演化梳理清晰，学术价值高
- 详于北宗考证，对五宗家风论述较简
- 文笔兼具学术严谨与文人趣味，耐读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "但是，神会一系比起北宗来，他的“空”更多一些自然适意色彩，正像我们前面所说的那样，虽然北宗禅与南宗禅都讲“空”，而且都偏向于心灵的纯明澄澈，但北宗之心空，多偏于“空静”，是追求一种心灵里无思无虑的安静状态，这种“空”是与“有”相对而存在的，这个“空”、“有”换个说法，就是“净”与“染”，为了离“有”寻“空”，为了背“染”觅“净”，难保不落入一个“执”字之中。在实际修行里也难保不落入一个“渐”字之中。但是，神会之心空多偏向“空寂”，这“寂”不是“静”，而是一种泯灭无相的无差别境界，万事万物，苦乐染净，凡俗人我，都在这里消解无痕，所以，只要一入这种空寂之境，便一切都了，只要在意识中泯灭了有、无、染"
- "以《般若》的“空”和道家的“无”，双剑合璧，消解了人性与佛性之间的分界线，凸显人性的合理及人心的自然，解除了修行之苦，使得俗人在佛陀面前，恢复了尊严和自信，也使得众生在生活之中，得到了愉悦和满足。所谓砍柴担水、吃饭穿衣、屙屎送尿、扬眉瞬目，都成了佛性的显现，这种以“平常心是道”为口号的禅思想，当然有其深刻的意义，但是，特别要提醒注意的是，它抹去人心与佛性的差异，使人心无所附丽，很容易一下子失去了追寻的目标而陷入迷茫，或者一下子解开了思想的约束而流于狂放，同时也自动放弃了佛教制约和指引众生的权力。所以，它虽然使得世俗世界都变成了佛陀境界，但也使得佛陀境界化为世俗世界。"
- "伦理被消解为审美，神迹被消解为生活，义理被消解为感受。而宗教色彩也在这一过程中渐渐淡化。"
- "时过境迁，年代久远，后来人反身回顾思想的历程时常常容易在心里把历史简约化，仿佛历史是被压缩在书册中的文字……"
- "这种自由似乎走过了头，建立在一切否定的理路上，这就使它成了意识的玄想而不是人生实在的经验，这种趋向虚玄不切实用的思想更有可能只成为少数思想杰出悟性颇高的人的心灵体验，而在多数修行者那里却成为逃避约束的遁词。"
- "我说“用古人的理路”，意思并不是说我们可以越俎代庖地替古人发想，而是说，在研究表述中尽可能多地减去现代人的主观设定，及其所带来的种种现代价值观念，尽可能避免一百年来我们业已惯熟的种种观念框架，以及适用于此框架的一套现代概念工具，尤其是哲学概念。因为现代人的价值观念，会使思想史研究者从一开始就为古人插上高高低低的价码，而这种价码的高低，又很可能来自现代人一种很功利的想法，即“它对我们有多少用”，或来自现代人一种很自大的想法，即“它与我们有多近”。自负的现代人常常以为，我们无论在哪一方面都比古人要高明得多，古人的思想是低级的、原始的、粗糙的，它只是现代思想的原料，于是，在古代思想的研究中，相当多的"
作者简介
葛兆光，1950年4月生于上海，籍贯福建。1968年上山下乡，1971年10月至1978年3月在贵州省凯里县砖瓦厂、农药厂、供销社当工人，1978年至1984年在北京大学上学，1982年北京大学本科毕业，1984年北京大学研究生毕业，1984年10月至1992年3月任江苏省扬州师范学院历史系副教授，1992年至今，任清华大学人文学院教授。学科及研究方向：历史学，专门史及历史文献学。社会兼职：全国古籍整理出版规划小组成员，全国高校古籍整理研究委员会委员，中国社会科学院研究生院、北京大学、复旦大学、四川大学、中国人民大学兼职教授。清华大学校务委员会委员。已出版的主要著作有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《中国思想史》、《中国禅思想史》等。
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用户评论
言之有物，北宗、菏泽较详细。
大国学基金会于2010年6月14日捐赠
不如改题禅流派史，本书详于人事考证，而思想的辨析则过简。
思想所行从来不是单行道，而是交并分叉的小径
说民国以后再无大师的人，看了这本书后大概会认可葛老师是大师吧。禅宗探寻了几个世纪，却也最终瓦解在了自身的追求。
明白為什麼讀得慢了。歷史的部分是很強，思想的部分卻讀得很難受。到底要怎麼寫呢？
有个人特点，问题意识突出，有方法论自觉。
看過
文献考据，历史叙述，思想解释。为了修正《禅宗与中国文化》的过分情绪化、观念化的立场和视角。
葛兆光先生之文风引人入胜
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