书籍介绍
本书为葛兆光讲义系列之一，是《古代中国文化讲义》的重订增补本。本书凡十三讲，涉及汉字、婚礼丧仪、家族和社会、儒佛道、阴阳五行、民间信仰、传统的世界观等。本次重订，对内容进行了大量增补修订，增添相当数量的配图，还在每讲后面增加了阅读文献和参考论著，以供读者延伸阅读。
本书为读者呈现出一幅生动的古代中国历史和文化的地图，带领读者感受一个早已随着时间远去的“古代中国文化世界”，同时也为读者在记忆与现实、传统与现代、古代中国与现代中国之间架起理解的桥梁。
葛兆光，复旦大学文史研究院与历史系特聘资深教授。原籍福建，1950年生于上海，北京大学研究生毕业。1992年起任清华大学历史系教授，2006年至2013年任复旦大学文史研究院院长。曾任日本京都大学、比利时鲁汶大学、香港城市大学、台湾大学、美国普林斯顿大学等校客座教授。2009年获选第一届美国普林斯顿大学“Princeton Global Scholar”。主要著作有《中国思想史》《宅兹中国：重建有关中国的历史论述》 《何为中国：疆域、族群、文化与历史》 《历史中国的内与外——有关“中国”与“周边”概念的再澄清》等。
AI导读
核心看点
- 十三讲涵盖汉字、婚丧、家族、儒佛道等核心议题
- 重订增补版新增配图与参考文献，便于延伸阅读
- 区分文明与文化，解析古代中国世界观与信仰体系
适合谁读
- 对中国传统文化、历史及思想史感兴趣的普通读者
- 希望系统了解古代中国社会结构与精神世界的初学者
- 寻求通识教育补充，对人文社科有广泛兴趣的学生
读前提醒
- 本书为讲义性质，语言通俗但内涵深厚，建议细读
- 可结合每讲后的参考论著，进行更深层次的学术探索
- 注意区分作者对‘文明’与‘文化’概念的独特界定
读者共识
- 内容浅显易懂又不失深意，是极佳的中国文化入门书
- 重订版质量显著提升，图文并茂，可读性远胜初版
- 虽被部分人认为思想性稍弱，但作为通识读物评价极高
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "《礼记·王制》里说：“中国、戎夷、五方之民，皆有性也，不可推移”，凡是文化上臣服、认同的，都可以划进来作为“华夏之藩属”，都是一个“天下”，因为“溥天下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。凡是文化上不服从、不认同的“异邦异俗”也就算了，就当你不在“天下”之内，所以在古代中国，国家/文明/真理是重叠的，于是，“天下家”、“海内存知己”、四海之内皆兄弟。这背后，一方面是中国中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观，既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，放之四海皆准的世界观。"
- "按照埃利亚斯〈文明的进程》的说法，“文明”和“文化”是不同的，“文明”是人为的，“文化”是自为的。也就是说，文化是与生俱来的习惯，是使不同民族保持不同面貌的东西，是不怎么会变化的东西；文明是一种需要学习得来的，社会群体交往的规则，是使不同人群的差异越来越少的东西，也是不断进步的东西。假定我们能在意识中区分“文化”与“文明”，我们就知道，文化没有好坏之别，它只是一种历史形成的习惯、观念和习俗，造就一个族群与生俱来的惯性行为。在这样的意义上去理解各种不同的文化，就可以既拥抱文明，又守护文化，这样对于中国文化就比较好评价，就不必因为自己特别的文化，而抵抗普遍性的文明。"
- "其实，有时候仿佛是＂定论＂的＂历史＂却是有疑问的，历史常常变成故事，故事常常变成历史。"
- "第一，我们把“文化”看成是使民族之间表现出差异性的东西，它时时表现着一个民族的自我和特色，而把“文明”看成是使各个民族差异性逐渐减少的那些东西，表现着人类的普遍的行为和成就。换句话说，就是“文化”使各个民族不一样，“文明”使各个民族越来越接近。第二，我们把“文化”看成是一种不必特意传授，由于耳濡目染就会获得的性格特征和精神气质；而把“文明”看成是一种需要学习才能获得的东西，因为它总是与“有教养”、“有知识”等词语相连。第三，在某种意义上说，各个民族的“文化”往往是固守的、不变的，它表现出一种对外来文化的抗拒；而“文明”常常是始终在运动的、前进的，表现着殖民和扩张的倾向。也就是说，“文化”与传统"
- "很长时间以来，古代中国人对这一点一直很固执，为什么固执？我想，原因可能是，除了佛教以外，中国从来没有受到过真正的外来文明的挑战，所以中国人始终相信自己是世界中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来。说起来，中国人不大用战争方式来一统天下，常常觉得凭着文化就可以“威服异邦”，这叫“怀柔远人” 不过，有时候中国人已经控制不了局面了，所以反过来又有些怨怼，怨怼之后便生出一些气愤，所以，在西晋的时候，有个叫江统的人，曾经写过一篇《徙戎论》，想把汉族和其他民族在居住空间上分开，可是，这种区分华夷的想法，好像影响并不大。我"
- "我们举一些例子来看，在佛教的说法与理论里面，有三条就是中国文明根本不能兼容和接受的，第一，宗教权力是可以与世俗皇权并立的，并占有社会等级与价值的优先位置，宗教徒可以不尊敬皇帝，不尊敬父母，但不能不尊重佛、法、僧三宝；第二，天下之中心是在印度，“立竿见影”，日中无影，即天之中也；第三，最高的真理、最优秀的人物与最正确的生活方式不在儒学而在佛教，因此，佛教是更高的“文明”，至少也是另一种有自我体系、自给自足的“文明”。"
- "丧礼里面有所谓的“五服制”，就是指在丧礼上，亲人为死者穿的五种不同衣服，而这五种衣服又作为象征，规定着一系列深刻的内容。 首先是“斩衰”，“衰”读如“崔”，是指粗麻布作成的丧服，布幅二尺二寸，经线二百四十缕，边上不缝，彷佛用刀剪直接剪开，叫“斩”，也许象征着处于悲痛中的人，无心精心缝制罢。这是在丧礼上儿子为逝世的父亲、妻子为过世的丈夫、诸侯为驾崩的天子、父亲为死去的长子所要穿的衣服，这表示穿此衣服的活人与死者亲缘关系最密切，关系也最重要。据说，这时不仅要穿粗麻衣服，而且要“拄竹杖”、“居庐”“盖毡枕块”，吃粥饮水，要到祭礼完成，下葬完毕，才能够“寝有席，食蔬食，水饮，朝一哭，夕一哭”。而且，守"
- "他觉得，根源就在人的心中，因为人心底里与生俱来的就有“无明”，这“无明”也叫做“痴”“愚惑”。这是导致人不能自觉的根本，一个人由于不懂佛教道理而只拥有世俗知识，所以这种“无明”就牵引着他一步步在苦难的泥潭中走，在三世轮回中永远不能解脱。据《大乘起信论》说，因为世界一切现象都是虚妄幻想，只是由心而起的，而人又有这种“无明”的“妄心”，看到这些就以假为真，弄假成真，便起了分别、贪婪、爱恶、攫取、占据的念头，于是才导致了苦难，所以无明是“根本烦恼”之一。其实，按照佛教的想法，世上的金钱、美女、美食、华衣都只是虚妄，是镜中花、水中月。可是人一旦被“无明”支配，那种“没有理性光明，处在暗昧之中”的状态，"
作者简介
葛兆光，复旦大学文史研究院与历史系特聘资深教授。原籍福建，1950年生于上海，北京大学研究生毕业。1992年起任清华大学历史系教授，2006年至2013年任复旦大学文史研究院院长。曾任日本京都大学、比利时鲁汶大学、香港城市大学、台湾大学、美国普林斯顿大学等校客座教授。2009年获选第一届美国普林斯顿大学“Princeton Global Scholar”。主要著作有《中国思想史》《宅兹中国：重建有关中国的历史论述》 《何为中国：疆域、族群、文化与历史》 《历史中国的内与外——有关“中国”与“周边”概念的再澄清》等。
目录
用户评论
本书是葛兆光通识课程讲义之二，谈的是“中国的文化”。关于“文明”与“文化”的区别，作者引用了埃利亚斯在《文明的进程》一书中的说法：“文化使各个民族不一样，文明使各个民族越来越接近”。从这一角度出发，“文化”可理解为一类根植于历史之中的独特的性质，它定义了族群的心理界限，有着极强的延续性。作者选择了几个切入点来描述古代中国文化，其中包括汉字、传统家族观念、儒释道的哲学思想，以及古人的天地观与世界观。他还非常注重“大传统”与“小传统”的区分，希望读者注意到精英文化和世俗文化之间的区别与互动关系——记录于书本中的东西远不如留存于民间的那么丰富，那么实用，那么有韧性。文化没有高低、好坏之分，唯有将之放回到历史语境里，我们才能看清它的来处，同时这也将有助于我们去了解现在，乃至于展望未来的中国。
关于佛教的部分感受颇深，所谓宗教、信、仰在根本上不是一回事，原始佛教更像是哲学思想体系，讲究的是如何解脱痛苦，而大众部的教派则将菩萨信仰引入，讲究普渡众生才能大规模的传播开来。
比早年民国那些谈文化的书好得多，洞悉很多传统文化背后的东西。儒释道皆有所谈，眼光不局限于儒家，如果是理科生了解文化，这本书可以。首先是知识性，然后也有一定现代普世的眼光。
说到底，了解传统文化不过是为了了解自己，了解自己所处的世界。
很多观点在葛兆光自己的《中国思想史》亦有提及。我觉得还是一个洞悉本质的问题，很多人看到了表面的现象，但是它为什么存在？又为什么这样存在？会思考这些问题就与众不同了。
想到余秋雨《中国文化课》也可以读一读。虽说早年好多人批他，但是还是这本书可以读一读的，比较有广度。相比而言，这本书会有些深度。恐怕这也是商业型学者和学院派学者的不同吧。不过我读中学就知道余秋雨，但是直到大学才知道葛兆光。就好像我初中就看过周国平，但是上了大学才知道止庵。就看的更深入了些。
给大学生常识，给硕士生方法，给博士生视野。好的很
经典。
要理解现代，不得不谈到古代。要理解中国，不得不面对华夷。要理解文化，不得不辨析文化与文明的差别。此书一出，市面上宣扬国学、恰文化饭的书可以全部扔掉了。
文史哲专业必读的通识书籍，在顶尖学府给本科生的讲课记录，大家小书，举重若轻，语言平淡自然，行文舒徐自如，能将如此庞大的思想体系用精炼而理深情挚的方式表达出来，可当作其简明的《中国思想史》。在吸取丰富的知识内容的同时，更应该关注论述视角、阐述方式。第一讲讲汉字就着实精彩。儒释道三家构成主线，从家天下的儒家传统，再到佛教东传道教土生，对佛教和道教的思想、方法、技术和影响介绍得清晰明了。不仅关注只属于少数上层文化人的大传统，也不忘自然生成于日常生活的小传统。上层自觉的、有理解的信仰与民众自然的、追求实用主义的信仰。于是特地讲了风水说与影响汉族中国人思维的阴阳五行知识。以为自己生为中国人就自然了解中国文化，但对这些常识恰恰是模糊不知。
作者在文章中调侃其学生忘记古时写信的一些规矩，但却在自己的书中使用如此口语化的表达。即使是讲义，当作书出版的时候 ，还是应该规范一点。
很浅显易懂。第一章最有兴趣，我也在想讲中国文化到底要讲什么。
可作一般读物，讲得很仔细有条理，对宗教关注更多。
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