书籍介绍
这是一本关于古代中国文化的入门书。首先要讨论古代中国的天下观，看看中国是如何理解自身在世界的位置。
接着来认识古代的婚礼和丧礼，要通过它看看古代中国的家族生活与伦理，孔子和儒家又是怎样从这种伦理基础上，拓展并形成政治学说。
还要介绍佛教的传入，以及它如何影响中国人的思想，并从观音信仰和禅宗学说，看到佛教如何成为中国文化的一部分。
此外当然还要认识一下道家与本土的道教，在讨论道家的人生态度与生命观念之外，也介绍道教追求永生和幸福的知识。
本书也关注古代中国民众的知识、行为和信仰，并讨论深刻反映古代中国思维的风水知识。由于古代中国的历史与传统延续性相当强，因此，我们也希望读者通过古代中国文化传统在现代中国的延续，理解当下中国的文化世界。
葛兆光，原籍福建,1950年生于上海,北京大学中文系古典文献专业研究生毕业。现为上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授。主要研究领域是中国宗教、思想和文化史。主要著作有《禅宗与中国文化》《道教与中国文化》《中国思想史》《增订本中国禅思想史——从6世纪到10世纪》《宅兹中国——重建有关中国的历史论述》《想象异域——读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》等。
AI导读
核心看点
- 解析古代中国独特的天下观与空间想象
- 透过婚丧礼仪透视家族伦理与家国秩序
- 深入浅出阐述儒释道思想及其本土化
适合谁读
- 对中国古代文化传统感兴趣的初学者
- 希望了解儒释道思想脉络的大众读者
- 对历史与社会学有通识需求的本科生
读前提醒
- 本书为讲义性质，语言通俗适合入门
- 建议结合目录按需阅读，不必强求通读
- 注意区分作者对文化与文明的独特定义
读者共识
- 葛兆光将复杂概念通俗化，可读性高
- 佛道部分脉络清晰，解答了许多疑惑
- 虽偶有啰嗦，但作为入门书瑕不掩瑜
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "《礼记·王制》里说：“中国、戎夷、五方之民，皆有性也，不可推移”，凡是文化上臣服、认同的，都可以划进来作为“华夏之藩属”，都是一个“天下”，因为“溥天下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。凡是文化上不服从、不认同的“异邦异俗”也就算了，就当你不在“天下”之内，所以在古代中国，国家/文明/真理是重叠的，于是，“天下家”、“海内存知己”、四海之内皆兄弟。这背后，一方面是中国中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观，既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，放之四海皆准的世界观。"
- "按照埃利亚斯〈文明的进程》的说法，“文明”和“文化”是不同的，“文明”是人为的，“文化”是自为的。也就是说，文化是与生俱来的习惯，是使不同民族保持不同面貌的东西，是不怎么会变化的东西；文明是一种需要学习得来的，社会群体交往的规则，是使不同人群的差异越来越少的东西，也是不断进步的东西。假定我们能在意识中区分“文化”与“文明”，我们就知道，文化没有好坏之别，它只是一种历史形成的习惯、观念和习俗，造就一个族群与生俱来的惯性行为。在这样的意义上去理解各种不同的文化，就可以既拥抱文明，又守护文化，这样对于中国文化就比较好评价，就不必因为自己特别的文化，而抵抗普遍性的文明。"
- "其实，有时候仿佛是＂定论＂的＂历史＂却是有疑问的，历史常常变成故事，故事常常变成历史。"
- "第一，我们把“文化”看成是使民族之间表现出差异性的东西，它时时表现着一个民族的自我和特色，而把“文明”看成是使各个民族差异性逐渐减少的那些东西，表现着人类的普遍的行为和成就。换句话说，就是“文化”使各个民族不一样，“文明”使各个民族越来越接近。第二，我们把“文化”看成是一种不必特意传授，由于耳濡目染就会获得的性格特征和精神气质；而把“文明”看成是一种需要学习才能获得的东西，因为它总是与“有教养”、“有知识”等词语相连。第三，在某种意义上说，各个民族的“文化”往往是固守的、不变的，它表现出一种对外来文化的抗拒；而“文明”常常是始终在运动的、前进的，表现着殖民和扩张的倾向。也就是说，“文化”与传统"
- "很长时间以来，古代中国人对这一点一直很固执，为什么固执？我想，原因可能是，除了佛教以外，中国从来没有受到过真正的外来文明的挑战，所以中国人始终相信自己是世界中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来。说起来，中国人不大用战争方式来一统天下，常常觉得凭着文化就可以“威服异邦”，这叫“怀柔远人” 不过，有时候中国人已经控制不了局面了，所以反过来又有些怨怼，怨怼之后便生出一些气愤，所以，在西晋的时候，有个叫江统的人，曾经写过一篇《徙戎论》，想把汉族和其他民族在居住空间上分开，可是，这种区分华夷的想法，好像影响并不大。我"
- "我们举一些例子来看，在佛教的说法与理论里面，有三条就是中国文明根本不能兼容和接受的，第一，宗教权力是可以与世俗皇权并立的，并占有社会等级与价值的优先位置，宗教徒可以不尊敬皇帝，不尊敬父母，但不能不尊重佛、法、僧三宝；第二，天下之中心是在印度，“立竿见影”，日中无影，即天之中也；第三，最高的真理、最优秀的人物与最正确的生活方式不在儒学而在佛教，因此，佛教是更高的“文明”，至少也是另一种有自我体系、自给自足的“文明”。"
- "丧礼里面有所谓的“五服制”，就是指在丧礼上，亲人为死者穿的五种不同衣服，而这五种衣服又作为象征，规定着一系列深刻的内容。 首先是“斩衰”，“衰”读如“崔”，是指粗麻布作成的丧服，布幅二尺二寸，经线二百四十缕，边上不缝，彷佛用刀剪直接剪开，叫“斩”，也许象征着处于悲痛中的人，无心精心缝制罢。这是在丧礼上儿子为逝世的父亲、妻子为过世的丈夫、诸侯为驾崩的天子、父亲为死去的长子所要穿的衣服，这表示穿此衣服的活人与死者亲缘关系最密切，关系也最重要。据说，这时不仅要穿粗麻衣服，而且要“拄竹杖”、“居庐”“盖毡枕块”，吃粥饮水，要到祭礼完成，下葬完毕，才能够“寝有席，食蔬食，水饮，朝一哭，夕一哭”。而且，守"
- "他觉得，根源就在人的心中，因为人心底里与生俱来的就有“无明”，这“无明”也叫做“痴”“愚惑”。这是导致人不能自觉的根本，一个人由于不懂佛教道理而只拥有世俗知识，所以这种“无明”就牵引着他一步步在苦难的泥潭中走，在三世轮回中永远不能解脱。据《大乘起信论》说，因为世界一切现象都是虚妄幻想，只是由心而起的，而人又有这种“无明”的“妄心”，看到这些就以假为真，弄假成真，便起了分别、贪婪、爱恶、攫取、占据的念头，于是才导致了苦难，所以无明是“根本烦恼”之一。其实，按照佛教的想法，世上的金钱、美女、美食、华衣都只是虚妄，是镜中花、水中月。可是人一旦被“无明”支配，那种“没有理性光明，处在暗昧之中”的状态，"
作者简介
葛兆光，原籍福建,1950年生于上海,北京大学中文系古典文献专业研究生毕业。现为上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授。主要研究领域是中国宗教、思想和文化史。主要著作有《禅宗与中国文化》《道教与中国文化》《中国思想史》《增订本中国禅思想史——从6世纪到10世纪》《宅兹中国——重建有关中国的历史论述》《想象异域——读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》等。
目录
用户评论
书中主要讲了由儒释道三者所共同构成的古代中国文化。其中我还是对中国的禅宗以及道家道教比较感兴趣。
笔记：1 中国禅宗 惠能为代表的南方的禅，融合了老庄思想，成为了中国上层人士的追捧 经典：坛经
2 所谓武功很多都和中国道教的炼内丹理论相近。
喜欢开头的写法
还行，略嫌啰嗦。
7分 中学生读读可还行
提纲挈领的入门之作
本就是入门的书，居然还会有人因为看过钱穆的书就觉得入门的书不配出版了？还什么适合在午后半梦半醒地听听？你也配？
前後讀了快四個月，中間斷了兩個月，看完對中國古代文化建立起一個總體的印象和觀念，就像作者在書裡說的那樣，書中講了「古代到現代漢族中國人關於「天下」即「世界」的認知（它影響了漢族中國人對自國與他國的認識），儒家對家庭和社會的特別看法和做法（它影響了漢族中國人對自我與他人關係的看法），佛教道教以及它們關於今生和來世的信仰和技術（它影響到漢族中國人的人生觀念），普遍的陰陽五行觀念以及由它而產生的種種知識（它影響了漢族中國人對世界的基本看法），還有漢字以及漢字思維（它影響了漢族中國人想問題的方式）。」//讀到後面道教，風水那裡，感覺有些讀懂了我媽。。
引导思考中国文化的来源，如何形成是很好的入门读物
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