论语疏证

最喜歡的《論語》版本。

以经证经，别有兴味。

讀楊學生書學到不少

这治学方法挺有趣的

二陈对佛教的态度也是很可玩味的。诚然是义疏之法，又有宋人文钞的特点，好用也好看。

陈寅恪在序言里提到：“夫圣人之言必有为而发，若不取事实以证之，则成无的之矢。圣言简奥，若不采意旨相同之语以著之，则为不解之谜矣。”太过精辟，几乎概括了进入学术门径的精华，与神学里的“以经解经”“历史解经”异曲同工。杨树达说：“本书宗旨疏通孔子学说，首取《论语》本书之文前后互证，次取群经诸子及四史为证。”可以概括为以经证经和以史证经。的确是一语惊醒梦中人，这才是追寻文本原意的古文经学的路子。陈寅恪很谦虚地表示自己学识太浅从来不敢碰经学，说杨树达的研究“乃自来诂释《论语》者所未有，诚可为治经者辟一新途径，树一新模楷也。”书中有许多精彩的讲解，没有用多少自己的话，全用古籍互证的方法罗列出来相应条目就一目了然。精彩。

陳寅恪作序 成書甚速 然甚精到 圖書館借閱 高鐵上看完

见2017版评价

开篇“学而时习之，不亦说乎”但以“温故而知新，可以为师矣”解，顿时扫兴…… 其“学”、“时”、“习”、“说”皆有可互证之文，譬如“习”字，有“传不习乎”（杨以大戴礼记曾子之言解之，甚善），有“性相近也，习相远也”（亦颇多引证，甚善），焉能率而以“温故而知新”章解“学而时习之”？ 然杨先生以经、史、诸子解经，能以人力为此疏证之工，余实艳羡不已，藏之。 或待后人为论语疏证补。

很喜欢了。