书籍介绍
本书取名于余英时先生1962年在哈佛的博士论文，由杨联陞先生指导。成书于1987年，在他博士论文修改稿的基础上，又加入了他1980年代的两篇论文。他运用了文献和考古材料，从社会上层与下层的两个角度，介绍了东汉的“生死”的观念。是中国古代思想史研究的力作。
余英时，安徽潜山人，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联陞先生，获博士学位。曾任密西根大学、哈佛大学、耶律大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长。现任普林斯顿大学讲座教授，台湾中央研究院院士。著有《汉代中外经济交通》、《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《红楼梦的两个世界》、《中国近代思想史上的胡适》、《陈寅恪晚年诗文释证-兼论他的学术精神与晚年心境》、《犹记风吹水上鳞-钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等。
AI导读
核心看点
- 剖析东汉生死观，揭示中国哲学以“生”为出发点的独特传统。
- 辨析求仙世俗化，指出长生追求实为对现世繁华的眷恋与延伸。
- 考证本土来世观，论证魂魄信仰及阴间体系早于佛教传入而存在。
适合谁读
- 对中国古代思想史、秦汉社会文化及生死观念演变感兴趣的读者。
- 希望了解余英时学术风格，或需参考历史学论文写作范式的学者。
- 对道教起源、民间信仰及中西生死观差异有探究欲望的爱好者。
读前提醒
- 本书基于博士论文，学术性强，建议结合目录梳理士人与民间视角。
- 部分译本存在翻译腔，阅读时需注意语境，不必苛求文字流畅度。
- 书中涉及大量文献与考古材料，建议耐心阅读，关注观念演变逻辑。
读者共识
- 余英时博士论文典范，以小见大，材料运用丰富，论证严谨有力。
- 揭示中国人骨子里对现世生活的热爱，求仙本质是世俗欲望的投射。
- 打破佛教传入前无来世观的迷思，展现中国本土生死信仰的深厚根基。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "生的观念在古代中国人的头脑中占据独一无二的位置。“生”字在先秦文献中广泛出现，从金文到哲学论著都有，便充分证明了这一点。可以说，中国哲学的大多数学派在奠基阶段都以“生”的观念作为出发点。我们甚至可以这样说，这些哲学流派各不相同的原因主要是由于其创始人从不同的角度来看待生的问题，相应地得出不同的解释。"
- "如果允许我们将任何相对稳定的社会或文化视为一个整体，我们将会发现要在正式思想及与其相对应的民间思想间划出一条清晰的界线是困难的。 哲学家兼因果于一身：他们既是他们时代的社会环境、政治和制度的结果，如果他们幸运的话，又是塑造后代的政治与制度信条的原因。"
- "我所用的“彼世”这一观念，并不指对于未来生命的信仰和关心。系念的死后将是什么情况或一腔心思都想着你所希望得到的欢乐即将来临，那显然是对“此世”恋恋不舍的一种最极端的方式。如果把“彼世”想象成与“此世”并非截然异类，而是大体相同，则“彼世”不过是“此世”存有模式的延伸而已。在这一想象中的“彼世”，将和我们所熟知的“此世”一样，依然是一个由变动、感性、多元与尘缘所共同构成的世界。所不同的只是尘世中的苦略去了，乐则提升了，以补偿人在生前所遭受的种种挫折罢了。如果人们所向往的“彼世”是这样，那么它在本质上恰恰是对“此世”依恋的一种最极端的表现。 它表明民间道教并不是不加分辨地照抄儒家的理论教条，其借用"
- "可以说，中国哲学的大多数学派在莫基阶段都以“生”的观念作为出发点。我们甚至可以说，这些哲学流派各不相同的原因主要是由于其创始人从不同的角度看待生的问题，相应地得出不同的解释。"
- "对生的普遍重视，最终会自然导向对个体生命的特别关注。在此方面,我们须考察两个古老的观念：长寿与不朽。寿的观念非常古老，始于远古。“寿”是见于周代金文的最为流行的暇辞。向祖先，有时也向天祈求长寿是周人的一种普遍风气。因此，长寿也许可以说是中国人最古老、最普遍的世俗欲望之一。"
- "求仙的流行导致了世俗化。因此，彼世的和离群索居的仙逐渐经历了世俗化的转变。在秦始皇那里我们首次看到世间不朽与彼世不朽的矛盾。既然“不死”就是“仙”,那么要想“不死”就要变成“仙”。这一事实解释了为什么秦始皇宁愿自称“真人”(仙的别名),而不愿用皇帝自称时更为尊崇的“朕”。 在汉代，随着地理知识的增长，帝王们求仙的地理范围比以前任何时候都要广。 首先，它表明到此时，求仙已经获得了更广泛的社会基础，不再是方士与统治阶层垄断的事情，因为故事里的英雄只是一个郡府的小吏。其次，它说明流行的信仰以为药是最好，甚至最容易的成仙方式。第三,仙观念的日益世俗化反映在全家由人间移至天上。先秦时期人只能个人升仙。与"
- "如此解释遭命,不仅根据本人的行为，也要根据先人的“业”——借用一个佛教术语。对遭命作如此新颖的界定，使之与正命与随命相互补充而非相互冲突，更重要的是它也将整个三命说置于一个逻辑更为连贯的基础之上。借助结论,我们可以总结一些本章讨论的有趣之点。首先，此时的此世精神在普遍的求长寿中表现得极为鲜明。士人与百姓均努力尽可能延长他们逗留世间的时间，尽管他们的方法略有不同。其次，接近东汉末年时，士人的养生术与民间求仙间的差别变得更加易于辨别。这部分是士人方面理性与现实主义胜利（从在世间寻求不朽存在的幻想中惊醒的意义上)的结果。另一方面，甚至在民间层面，重点似乎逐渐从求仙转移到求长寿。 最后但并非最不重要的"
- "由以上讨论来判断，我们可以得出结论，汉代死后世界的观念缓慢但却相当自发地发展。至少没有迹象表明，该观念是随佛教传来而被引人中国的。一个4世纪的故事讲，接近汉代末期时，有一人死了，但当泰山司命检查记录时，发现此人到阴间只是误召，因此司命将此人送回人间(《搜神记》,卷十五,页109)。这个故事中的“司命”与“录”听来与我们前面讨论的道教极其相似。中国死后世界的观念首先是由汉代的方士创造的，这难道不可能吗？ 不幸的是,文献不足使得任何考察“尸解”说起源的严肃尝试几乎无法进行。尽管如此，闻一多所做的一个聪明的猜测似乎为理解这个难题提供了一些线索。据他的研究，该观念或许源于古代羌人的火葬习俗，尸体在火葬"
作者简介
余英时，安徽潜山人，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联陞先生，获博士学位。曾任密西根大学、哈佛大学、耶律大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长。现任普林斯顿大学讲座教授，台湾中央研究院院士。著有《汉代中外经济交通》、《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《红楼梦的两个世界》、《中国近代思想史上的胡适》、《陈寅恪晚年诗文释证-兼论他的学术精神与晚年心境》、《犹记风吹水上鳞-钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等。
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用户评论
佛教传入之前的汉人思想史
喜欢末二章，大概是因为曾经多次拜会辛追夫人的缘故所以觉得比较熟悉吧。。至于「太平经」「想尔注」这种奇书倒是很想拿来看看。。此书唯一不尽意的地方就是译本有点小瑕疵
好看的学术书，畅达有力
20110917再读，时有翻译腔，但已属不易
从这个角度看，谁说中国人没有信仰？只不过这种宗教形式更接近巫蛊（近代又屡遭冲击），少些理论化吧...虽然读得很凌乱，但窃以为中哲的论文该这么写才对，少些高屋建瓴。高亮：太平经、王充（气凝而成人）、后汉书、嵇康（最早区分求仙术与养生术），鬼最初是 归 的同义（魂归...），马王堆证明古代灵魂、来世、天堂地狱（黄泉）观并非外来，起初只有魄（白亮的光、本义为新月逐渐增亮、月相变化暗示死生循环）、6BC后出现魂（左传记载子产用阴阳说将之与魄区分、各自对应阳-阴、天-地、上升-下降、支配精神-肉体、气-形、死后归于梁父-蒿里）、楚辞中已有将魂魄等同于阴阳的明显观念（魂魄离散、招魂不招魄），魄依赖于尸体的完好保存（联想到各种汉墓），阎王是外来户、但职位却是泰山府君的。
第1400本书，模范博士论文，以小见大对能够从反应东汉时代的次级思想史文献中探寻到历史进程中的转折性印迹，材料的运用和丰富性都得以满足，中国人骨子里对生命长寿的追求，乃至成仙之道与西哲中的灵魂不死不尽相同，而是对现世生活的强烈追求。
郁闷......好难懂......读了两遍也云里雾里......大概以后还会重读
未知死，焉知生！
佛教东传前的来世观，灵魂二元论下的阴间机构；稍微有点疑惑是《太平经》可以来代大众文化嚒？
余英时通过现世和彼世的区分，批驳了顾炎武认为在汉末佛教传入以前，中国人没有来世观念的观点。『彼世』观念并不指对于未来生命的信仰和关心，如果把『彼世』想像成与『此世』并非截然异类，而依然是一个由变动、感性、多元与尘缘所共同构成的世界，则『彼世』不过是『此世』存有模式的延伸和依恋，所不同的只是尘世中的苦被略去以补偿人在生前所遭受的种种挫折。西周时期人们只祈求有限的长寿和得享天年，但到春秋时期，人们变得更贪心，开始祈求『难老』和『毋死』，战国末期出现了和渴望长寿传统『世间不朽』不同的仙人式『彼世不朽』。但离群索居的神仙不能引起帝王的兴趣，余英时阐明了不朽的世间转化过程：先秦文献中『仙』被描绘为漫游空中的隐居个人，但在汉代文献中，『仙』有时也享受定居生活，他们会将家人和在人间的所有动产也带到天堂。
模範博士論文，立論紮實，各種材料手到擒來，學術寫作應力求作如是觀。在兩漢時期死的觀念的知識以及來世信仰方面收穫很大。
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