书籍介绍
本书实际上是一部叙述史学大师顾颉刚著名的“层累地造成中国古史”观点的历史书，在中国辨伪史上是一座里程碑，具有划时代的重大意义。
顾颉刚 (1893-1980.12.25)，历史学家。江苏吴县人。１９２０年北京大学哲学系毕业。曾任北京大学助教。中山大学、燕京大学教授、历史系主任、云南大学、齐鲁大学、中央大学、复旦大学、兰州大学、诚明文学院等校教授，北平研究院研究员，中央研究院历史语言研究所通讯研究员、院士，《文史》杂志社总编辑，大中国图书局编辑所长兼总经理。建国后，任中国科学院、中国社会科学院历史研究所研究员和学术委员，中国史学会理事、全国文联委员，中国民间文艺研究会副主席，中国民主促进会中央委员，第四、五届全国人大代表。第二至四届全国政协委员。
他是我国“古史辨”学派的创始人，提出了“层累地造成的中国古史”学说。也是我国历史地理学和民俗学的开创者。建国后，从事古史研究和古籍整理工作，应毛主席、周总理之请，负责校点《资治通鉴别》和《二十四史》，作出了重要贡献。主要著作有：《古...
AI导读
核心看点
- 本书是顾颉刚‘层累地造成中国古史’观点的实践之作，系统梳理秦汉时期方士与儒生的互动。书中揭露汉代学者如何曲解经书以迎合统治集团利益，通过阴阳五行附会人事，指出这种主观愿望导致历史叙述的混乱与武断，具有划时代的辨伪意义。
- 深入剖析秦始皇与汉武帝统一思想手段的本质差异。书中明确指出，始皇以刑罚制裁禁止读书而失败，武帝以利禄诱引限制只读一种书而成功。这种对儒家成为国教后造成宗法组织严密、人民忘记国家与自我的批判，揭示了思想控制的历史真相。
- 详细考证古文经学的伪造过程及谶纬之学的荒谬。作者通过史料比对，揭露刘歆等人作伪痕迹，如鲁共王坏壁得书等说法的矛盾。同时批判今古文之争双方皆失孔子真意，主张撕破假面目，还原历史真相，强调经书仅具史料价值而非信仰对象。
适合谁读
- 对中国古代思想史、秦汉政治文化及学术史感兴趣的读者。本书有助于理解汉代经学、方术与政治权力的复杂纠缠，揭示官方意识形态构建背后的权力逻辑，适合希望透过表象看清历史本质、了解中国正统观念形成过程的读者阅读。
- 对历史辨伪、文献考据及顾颉刚‘古史辨’学派感兴趣的学术研究者或爱好者。书中展示了严谨的史料批判方法，如何识别文献中的伪造与篡改，对于学习历史研究方法、提升史料辨析能力具有极高的参考价值，是了解中国辨伪史的重要入门读物。
- 对传统文化持批判性思考态度，希望破除迷信与盲从的普通读者。书中对儒家经典神圣性的解构，以及对谶纬、迷信活动的揭露，能帮助读者建立理性历史观，认清传统文化中泥沙俱下的成分，避免陷入‘汉人近古其言必有所据’的思维误区。
读前提醒
- 本书语言通俗流畅，但涉及大量汉代经学、方术、阴阳五行等复杂概念，阅读时需保持耐心。作者立场鲜明，带有强烈的批判色彩，读者应理解这是特定历史语境下的学术主张，需结合其他史料进行辩证思考，避免全盘接受或全盘否定。
- 书中对古文经学伪造、谶纬荒谬的揭露极为详尽，部分章节逻辑严密但论证过程繁琐。建议读者重点关注作者如何运用史料互证来揭穿谎言的方法论，而非纠结于具体史实细节。同时，注意区分作者的个人观点与客观历史事实，保持独立思考。
- 本书部分内容涉及对儒家经典的激烈批判，可能引发争议。读者应认识到这是为了打破对经典的盲目崇拜，还原历史真相。阅读时建议配合《中国上古史研究讲义》等顾颉刚其他著作，以全面理解其‘层累说’理论体系，避免断章取义。
读者共识
- 读者普遍认为本书学术价值高且可读性强，语言浅白畅达，史识深邃明澈。尽管部分观点被认为过于激进或带有‘愤青’色彩，但其对历史真相的揭露令人震撼，有助于打破对传统经典的迷信，提升历史认知水平，是了解秦汉社会心理中枢的必备良品。
- 多数读者认可顾颉刚在辨伪史上的里程碑地位，认为其揭露古文经学伪造、批判谶纬迷信的论证有力，令人信服。但亦有读者指出其学术体系不够系统，部分论证存在逻辑跳跃或情绪化倾向，建议读者取其精华，批判性吸收，不可盲目崇拜。
- 读者对书中揭露的学术腐败、政治操控历史的现象感到震惊与反思，认为这有助于认清传统文化中虚伪与黑暗的一面。同时，读者也提醒，顾颉刚的观点受时代局限，现代研究已有新进展，本书应作为了解历史观念演变的重要参考，而非绝对真理。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "现在，如有人拿了许多经书堆在我们的面前，问有什么用处，那么，我们可以干脆答道：用处不大。因为《诗经》里的诗已不能唱了；《易经》里的占卜是我们不信的，《礼经》和《礼记》中许多琐碎的礼节，看着也头痛，《春秋》中的褒贬予夺，完全为了维持统治阶级的尊严，决不是现代的伦理；《尚书》里记的说话，动不动叫着上帝和祖先，我们的理智也提不起这种信仰了，这种东西，实在只有一种用处，就是它的史料价值。汉以前的材料，存留到现在的太少了，除了甲骨文和钟鼎文之外，可见的只有这几部经书了。甲骨钟鼎的材料固然可靠，但都是零碎的，而几部经书则是较有系统的，把这较有系统的书本材料来联串无系统的地下实物，互相印证，于是我们可以希望"
- "至于叙述和说明夏、商、周三代的文化，最重要的有三个时期。第一时期是两汉，他们的目标既在曲解经书来适应于当前的统治集团的利益，把古代史实勉强拉来和当时的东西相比，他们的方法又牵缠于阴阳五行的附会，处处要使得人事和自然界应弦合拍，在这样的主观愿望之下，势不能不流入于武断的玄学。所以名为整理而实际却是棼乱，使得我们要整理三代文化时逼得先去从事于两汉文化的探索，多出了几重麻烦。第二时期是两宋，他们的目标是内心的修养，用了全力去寻求古圣先王的传授心法，这当然也是一个水中捉月的主观愿望；可是他们的治学方法却因部分地接受了禅宗的“呵佛骂祖”的精神，敢于打破久踞在学术界宝座的偶像，又因有了刻版，古籍容易传布，"
- "（刘歆）他的作伪的痕迹是很显然的，例如他的信里所说的鲁共王坏孔子壁得古文经事，《史记》里就没有；共王死在武帝初年，巫蛊之难作于武帝末年，经过了三十余年的长时期，以古文经的价值之大，加以武帝的喜欢表章六经，哪会在数十年中寂寂无声之理。又那位献书的孔安国已早死了，也捱不到巫蛊之难。他写的信尚会当面说谎，何况私下窜入书内的东西。他逢着的便宜，是汉人太没有历史知识，几位博士只会捧住了自己的破书硬反对，不会在历史里找了证据来质问，所以给他骗过了好多年中的好多人。"
- "但劝武帝罢黜百家的董仲舒，他真是孔子的信徒吗？听了董仲舒的话尊崇儒家的武帝，他真行孔子之道吗？…… 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的制裁；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。劝始皇统一思想的李斯，他是儒家大师荀卿的弟子；劝武帝统一思想的董仲舒，他是《春秋》专家。他们对于孔子尊敬的分量虽不同，但政策却是一贯的。儒家主张复古，承认阶级的存在；自从武帝定为国教，这偶像直维持了两千多年。所以战国之末虽已把旧制度一齐打破，而旧思想的种子还由儒家传了下来，经武帝的栽种而发芽开花，造成了无数宗法组织极严密的家族，使得人民上面忘记了国家，下面"
- "有了《公羊传》这个名称，于是连带有所谓《穀梁传》。“穀”和“公”是双声，“梁”和“羊”是叠韵；为什么这两个作《春秋传》的人都是复姓，而且差不多是同音的复姓，事情竟这样地巧呢？现在，我们既经明白了汉博士的地位和其势力，就可以知道这是当时学《春秋》的人看见别经分家而《春秋》不分，因此想自立门户，把原来的《春秋传》改称为《公羊传》，表示它只是一家之言而不是惟一的《春秋传》；再把自己的意思另写一部《春秋传》，别树一帜，影射了公羊的牌子而为《穀梁传》。这正和北京的剪刀店有了王麻子再有汪麻子，杭州的剪刀店有了张小全再有张小泉，是同样的道理。"
- "“羲和”，在《山海经》及《楚辞》中是一个人，在《尧典》中就是四个人了。"
- "……仙人的生活是逍遥出世，只求自己的不死，不愿（或不能）分惠与世间人，使他们都得不死。 此外，《庄子》里说的“真人”也颇有仙人的意味。这书讲普通人的呼吸都在喉咙里，真人的呼吸却在脚跟上。真人的本领，会入了水不湿，入了火不热。有一位列御寇能腾空走路，常常很舒服地御风而行，一去就是半个月。藐姑射山上住着一个神人，他的皮肤好像冰雪一样白，他的神情好像处女一样柔和；他吸的是风，饮的是露；他出去时，乘了云气，驾了飞龙，直到四海之外。 这种思想是怎样来的？我猜想，有两种原因。其一是时代的压迫。战国是一个社会组织根本变动的时代，……"
- "秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。 战国之末虽已把旧制度一齐打破，而旧思想的种子还由儒家传了下来，经武帝的的栽种而发芽开花，造成了无数宗法组织极严密的家族，使得人民上面忘记了国家，下面忘记了自己。"
作者简介
顾颉刚 (1893-1980.12.25)，历史学家。江苏吴县人。１９２０年北京大学哲学系毕业。曾任北京大学助教。中山大学、燕京大学教授、历史系主任、云南大学、齐鲁大学、中央大学、复旦大学、兰州大学、诚明文学院等校教授，北平研究院研究员，中央研究院历史语言研究所通讯研究员、院士，《文史》杂志社总编辑，大中国图书局编辑所长兼总经理。建国后，任中国科学院、中国社会科学院历史研究所研究员和学术委员，中国史学会理事、全国文联委员，中国民间文艺研究会副主席，中国民主促进会中央委员，第四、五届全国人大代表。第二至四届全国政协委员。
他是我国“古史辨”学派的创始人，提出了“层累地造成的中国古史”学说。也是我国历史地理学和民俗学的开创者。建国后，从事古史研究和古籍整理工作，应毛主席、周总理之请，负责校点《资治通鉴别》和《二十四史》，作出了重要贡献。主要著作有：《古史辨》、《汉代学术史略》、《两汉州制考》、《郑樵传》等，与人合著《三皇考》、《中国疆域沿革史》、《中国历史地图》等。
目录
用户评论
有趣且好读，想到后来已经神话为宗教的儒家理论忍不住觉得有点好笑。
顾氏的小册子，算不上成熟，但通俗易读，适合做泛览用；顾氏有点像胡适，志大才疏，开了时代的风气，却无法专志于学术，最终连一部系统的著作都没有。我想顾、胡二先生都是做事业的人，而不是做学者的种，至于真正的学者，就如吕思勉所言，是不易为世人知晓的，就我所知，吕思勉算一个，李剑农算一个，陈寅恪算一个，别的人恕我了解的不多，不敢罗列了。
只说一点：此书本来是讲义，现在的教师爷能写出这么一部有见识、又不时放飞自我的讲义，还愁吸引不了学生吗？当然顾老板这借古讽今的劲，在今天免不了被进步学生举报。
流畅生动
辨伪辨得我头疼
用现在的眼光看那个时候一本正经的封建迷信当然是荒诞不经，那要是以后的人看现在呢？😁
把附录的中国辨伪史要略补了，略窥古史辨派的治学旨趣
启蒙之作
好耶
纯粹因为要写相关方面内容才看的，内容我没有水平去评价。（不过《孔子家语》似乎不是伪作）
收藏