像女孩那样丢球

[美] 艾丽斯·玛丽恩·杨

出版时间

2026-03-31

ISBN

9787532191741

评分

★★★★★
书籍介绍
这本书最锋利之处,不在于替女性申辩,而在于把「身体」从社会建构的话语里打捞出来,让它重新成为思想的起点。杨写怀孕时身体边界的流动、月经带来的向内转向、女孩投球时瑟缩内收的姿态——这些被日常轻视、甚至打入禁忌的经验,被她逐一点亮为现象学的命题。它真正打动人的,是那种近乎自传的恳切:理论不再悬空,而是从持家、哺乳、照护的褶皱里生长出来。然而出自读者的真实反馈,它也引发争议:主题偏白人中产、后几章条理性稍逊,身体「结构」的边界究竟划在哪里,仍留问号。正因如此,它更适合愿意与作者一同追问、而非寻求定论的读者——它提供的不是答案,而是一种重新栖居于自身身体的方式。
作者简介
-作者简介- 艾丽斯·玛丽恩·杨(Iris Marion Young,1949—2006),芝加哥大学政治学系教授,政治哲学家,女性主义理论家。杨的主要研究方向有二:一,女性主义现象学,关注活生生的女性身体经验,二,政治理论,特别是正义理论,剖析女性遭受的结构性不公,批判男性中心的制度安排和公共政策。以伦理-政治关怀为出发点的对实践哲学的坚守、对群体差异的持续关注以及对肉身化身体经验的强烈好奇是她毕生工作的底色。2006年,杨因喉癌病逝,其后,学界纷纷表示哀悼之意。匹兹堡大学特别设置“艾丽斯·玛丽恩·杨奖”,纪念她的创新贡献。 杨的主要著作有《像女孩那样丢球》(On Female Body Experience: “Throwing Like a Girl” and Other Essays)、《正义与差异政治》(Justice and the Politics of Difference)、《交叉的声音:性别、政治哲学与政策的难题》(Intersecting Voices: Dilemmas of Gender, Political Philosophy, and Policy)、《包容与民主》(Inclusion and Democracy)。 -译者简介- 何定照,台湾大学社会学学士,英国约克大学妇女研究硕士。
AI导读
核心看点
  • 以现象学重构女性身体经验,拒绝客体化。
  • 从丢球、怀孕到月经,书写隐秘生命体验。
  • 融合哲学深度与自传温度,兼具理性感性。
读者共识
  • 前三章精彩,后几章略显松散或凑数。
  • 成功将晦涩理论转化为动人的生命叙事。
  • 虽具时代局限,但开创性价值依然巨大。
精彩摘录
  • "我身体的整合性在怀孕中被松动,不仅是因为内里的外在化(我理解:即一个他者的生命却存在于我的体内),也因为我身体的边界本身就是流动的。在怀孕期,我真的无法确切感觉我的身体在哪终止,世界又从何开始。我反射性的身体习惯被硬生生去除;我习惯的身体和我此刻的身体之间的连续性破裂了。"
  • "在本文我要爬梳這種矛盾性。一方面,我同意諸如伊希迦黑、波娃等女性主義批判者所 說的,在歷史上,凡支撐一個家、保持房子舒適,都靠女人付出犧牲自己的代價。女人服侍、滋養、維護男人和小孩的身體與精神,培養他們的信心和寬闊的主體性,讓他們得以在世上留下印記。然而,這種居家的角色,卻使得女人自己的認同與計畫無法獲得支持。再者,和一些女性主義批判者一樣,我質疑家的構想往往所代表的那種對完整且固定的認同的渴求。不過,和這些批判者不同的是,我不打算將家的構想逐出女性主義價值的範疇。雖然在歷史上,家的構想帶有壓迫與特權的意涵,但它也含有批判的解放潛力,因為它獨特地表達了諸多人類價值。探索以女人居家工作為典型的意"
  • "接下來我要挑戰一類女性主義文本,它們的作者都拒絕家的構想,認為它不當地具有 統一化且帝國主義的意涵。瑪丁(Biddy Martin)與莫罕蒂(Chandra Mohanry)、勞瑞蒂思(Teresa de Lauretis)、侯寧(Bonnie Honig)的論文都論道,對家的渴求表現了對確定性那具壓迫性的追尋,以及對特權的執著。雖然我同意她們大部分的分析,但我質疑為了女性主義而將家的構想全部丟棄的作法。家的諸多價值在今日確實暗示特權,但對那些價值的分析,以及將之民主地落實在所有人身上的允諾,在今日世界可以具有巨大的政治批判潛力。那些價值除了維護,還包括安全、個體化(individuation"
  • "我們只能棲居在一個地方。建築用牆圍出區域,用平面連結出區域,因而創造了場所。牆壁、屋頂、柱子、樓梯、柵欄、橋樑、塔樓、道路和廣場,製造出地方,創立了人類世界。用海德格的話來說,人們透過築造,設立了世界,也設立了自己在世上的位置,成為具有認同與歷史的某人。人們透過為日常生活和儀式建立物質支持,占據了世界,並理解到自己的生活反映在這個環境中的特定性,亦即帶有歷史意義之聚攏物的物質性。“如果這種方式的築造是主體性出現的基礎,是具有認同與歷史之在世棲居的基礎,那結果就是只有男人是主體。畢竟大體而言,女人並不築造。 We can dwell only in a place. Edifices enclo"
  • "由於女人被男人用來當作他主體性的基礎,所以她沒有支撐自我之物。她是遭棄的。她也必須處理與他同樣的失去,處理被終有一死性、完全自由與無所基礎遺棄,並處理被溫暖安全的母體驅逐。藉著她,男人給自己造了個家,以替代此一失去。他能創造,是因為拿她當繆思;他能歇息,是因為有她在家裡打點他一切所需。而她唯一的慰藉,是試著從身為「在家存有」(being in the home)此一至高他者中取得滿足。她試著從「為他存有」(being for him)中,獲得自己的主體性。她試著用裝飾包被自己。她用珠寶、化妝、衣服遮蓋自己,企圖製造出一種包被,給自己一個空間。但最後,她卻遭到遺棄,落得無家可歸,沒有自己的房間,"
  • "如果築造設立了世界,如果築造是人現身為棲居於世之主體的手段,那麽,無法築造即是一種剝奪。在父權性別系統中,男人是築造者,女人是築造者的滋養者,也是男人放在其創造物中的裝飾品。由於女人無家可歸,她們被剝奪了成為主體的機會。海德格說,語言是存有的居所。男人築造的,不僅是把環境聚攏成一處地方的具體遮蔽處、廟宇聖堂或橋樑;陽剛性的主體也是文明本身的創立者,他們為事物命名、建立理論與史詩,藉此讓自己的重要性代代相傳。伊希迦黑指出,女人在語言中的位置,顯現了她的遭棄,也顯現她沒有能力為自己得到主體的位置。"
  • "後現代生活的問題,是要終結這種剝削,是否得完全拒絕這種體現於家的父權意識型態中的認同與主體性支持計畫。我在第六節所討論的女性主義論者,對此的回答是肯定的。雖然我同意她們關於遠離家的許多理由,我也希望探索其他的可能性。我們能否保留這樣一種家的構想:它支持人的個體主體性,主體在其中被視為流動的、局部的、轉變的,且與他人處於相互支持的關係?我認為伊希迦黑指出了這種在渴求固定認同-其在歷史上一直監禁著女人-之外的選擇。不過,在主題化此一房子與家的另種概念前,我想先探索更多它的問題面向。"
  • "商品化的家 Commodified Home 伊希迦黑的修辭召喚一種(父權的)普同性。她那女人閉鎖於房中的意象-男人將其 所有物安頓在此房子中,以滿足為失去的安全子宮尋找替代物之欲望-假定了一種特屬現代中產階級的家的概念。這種藉著在客體中看見自己以及藉著擁有、占有及累積財產來填補其存在缺口的主體,是一種具歷史特定性的現代資本主義的主體。經濟與社會心理過程在二十世紀的勾連,更特別鼓勵主體做這樣的表達:藉由商品消費來實現其欲望。儘管這種消費主體是在發達工業社會中獲得最完整的實現,然而其魅力已遍及全球。房子與家在此消費意識中占有主要位置,是個人財產以及一種特定以商品為基礎之認同的核心。“對家之吸引力"
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