书籍介绍
这是一本让人读得“手疼”的书。有读者说它锋利，在手上划出三道口子；也有人嫌它琐碎，是学者“靠回忆和絮叨刷存在感”的访谈集。正是这种撕裂，构成了它最真实的面目：它不是一套可供背诵的哲学体系，而是一位哲学家在危机时代里如何自处、如何思考的现场记录。陈嘉映反复强调：在动乱的大潮退去后，满地只剩瓦砾，人仍要“沉得住气”，把手头的事做好。他不承诺历史有终极目标，也不替读者提供答案，只是把“没有共识的人如何一起生存”这个问题，原封不动地交回给每个愿意思考的人。它适合那些拒绝被主义收编、又厌倦了轻松读物的人——代价是，你得自己扛住那份忧愁。
作者简介
陈嘉映，1952年生，先后任教北京大学哲学系、华东师范大学哲学系，现为首都师范大学哲学系资深教授。
著有《海德格尔哲学概论》《〈存在与时间〉读本》《无法还原的象》《从感觉开始》《旅行人信札》《哲学•科学•常识》《说理》《白鸥三十载》《价值的理由》《简明语言哲学》《何为良 好生活》等；译有《存在与时间》《哲学研究》《哲学中的语言学》《感觉与可感物》《哲学与伦理学的限度》等。
AI导读
核心看点
- 批判唯一真理观，倡导多元视角下的对话与交流
- 警惕过度反思，主张以厚重生活托起哲学思考
- 探讨良好生活，强调动态努力而非静态指标
读者共识
- 文字锋利且真诚，在贫瘠时代提供精神沃土
- 部分篇章精彩深刻，但整体质量参差不齐
- 大白话下蕴含沉思，适合当作陪伴式阅读
精彩摘录
- "我有个想法：天下滔滔，时局动乱，但自己要沉得住气，不能不断兴奋，荒疏了自己的学业。每一场运动都像一场大潮，把很多人卷进来，往往，海潮退去，满地不过一些瓦砾而已。"
- "我们并非所有时候都能把真诚与被迫、主动和被动分得清清楚楚。有时候，我被胁迫去做一件事，我讨厌人家胁迫我，我恨别人胁迫我，但在适当的条件下，我也许会让自己觉得，其实我不是被胁迫的，我是自愿去做的。不说别的，这里涉及我的自尊，自愿去做一件事情比较多一点尊严，被人胁迫去做一件事情，尊严就少一点。我不想再在这个方向上分析下去了，人性中有很多让人不忍深思的东西。"
- "那一年发生了很多大事，那一年的情绪像过山车一样，一时高涨，一时沮丧，但我尽量把握住自己，不间断自己手头的事情。我有个想法：天下滔滔，时局动乱，但自己要沉得住气，不能不断兴奋，荒疏了自己的学业。每一场运动都像一场大潮，把很多人卷进来，往往，海潮退去，满地不过一些瓦砾而已。 最初，我会认为社会发展有一个确定的目标。我们个人的追求要跟历史的发展相应，历史会往这个方向发展，我们个人就往这个方向去推动历史的发展。但是历史并没有这样的一个终极目标。历史会沿着意想不到的道路去发展。历史的远景我们看不清楚，不必投入太多的情绪。所以，我们不要把我们要做的事情过多地跟历史的大趋势联系在一起。我们要把我们做的事情拉"
- "完成一件作品后的感受有点像送孩子出国。你完成了你的责任，有一种成就感，甚至有一种轻松感，但你不能不感到，走了，不再是我的一部分，我不能再为他做什么了，你只能看着他。有点像说作品有它自己的命运，掏空了你，他走了，迎接他自己的命运去了。 我觉得女性比男性更容易被这个消费社会吸引，有时候都觉得当今这个消费社会就是为女性发展出来的。或者这个逻辑可以反过来，因为女性首先是被消费的对象，为了塑造这个被消费物而制造了一个消费世界，教育女人打扮成悦目的样子而去被消费。 我们是干活的。很多人会有这种误会和想象，把艺术家的生活和艺术混在一起，就是把做工作的人和那个工作的本身连在一起。生产者其实就是个劳动者。没情趣"
- "今天的人更容易产生失败感和无足轻重感，我想这跟人人都面对漫无边界的整个世界有关。一个人直接面对太大的世界会带来一种无力感。"
- "良好生活不是一套静态的指标，你达到了，我没达到，他超额完成了。每个人，只要你还在生活，你总是动态地看待自己，用歌德的话说，一连串越来越纯净的努力，等你说，请停留一下，生活就结束了。 我也不是说要重建等级社会，但是你知道那样的社会，其实才像是一个社会，就是阶层比较高的那些人，至少在比较好的历史时期，会对自己的身份有一种意识，所以他就会对自己有一种要求，不能落入低俗，不能做出低贱的事。那么作为社会底层的人，如果这社会有阶层流动的话，我看到别人真不错，我得好好努力，成为这样的人。如果这个社会流动性差，可能就是纪念碑式的想法：我是一只蝼蚁，只要法老有金字塔，我们所有的埃及人也要跟着荣耀。这至少是尼采所"
- "我们是可以区分哪些事是我们不得不做，哪些事是我们乐意做的，但是这种区分挺有限的。比如带孩子，换尿布不爱干，逗孩子笑爱干。但你不给孩子换尿布，逗孩子玩就没那么乐。好玩的事情怎么跟有点儿苦有点儿累的事情连在一起，我们弄不大清楚，但我们大致知道，你为孩子付出了很多辛苦，你跟他的相处就会有一些不同的品质。等到把不爱干的事情都交给机器人以后，剩下的爱干的事情的性质也会改变，你作为一个人的品质总体上也会改变。 我们对世界的感知越来越集中在结果这一端。我们住在楼房里，不知道楼房是怎样盖起来的。打开餐盒，里面是大米饭，但我们没见过水稻长在地里是什么样子的。不断进步的技术把人类劳动一项一项接过去了，我们不必经历"
- "冯小刚的电影有一个特征，就是总是把国家放入一个“家国”的概念，那么我们跟国家的关系是子女和父母的关系、它之所以虚假，是因为这和你生命实践中的真实体验是相悖的，我们不是活在一个有机共同体的传统社会。你是流动的，而不是永久地从属于一个社群。但有人告诉你一套说辞，说反正我们是一个大家庭，有困难我们一起承受。可实际上，往往没有人和你一起担当，于是这种说辞就变得虚假，没办法内化为你真实的信念。通过宣传机器，表面上不断让你去内化，其实是让你接受一个非常不公正的安排。 有一句台词是这样的：“我那饱受苦难的祖国啊！” 然后我就觉得这个逻辑不对啊！这句感叹看似深情实则无情，因为饱受苦难的不是无人格的祖国而是有血"
目录
用户评论
读陈嘉映就像在宽阔的水面，视野宽广，但并不高人一等，在他与二三子的访谈里，始终能感到他用大白话敲打大问题的努力，用他的话说，穷理要连着厚重的感受，以免过度、狭窄地反思，他讲求的贯通，既是在道理和实践之间，历史地看，也是从the few到the many，在观念的范畴，也能和伯林相通，不仅都是“自由主义的底色”，更在于“走出普遍主义”，强调多元之间理解、对话、说理的可能，和周濂等人谈重要性与说服，谈教育、恐袭，都是点到恰好为止，言外更有说服力的可能是他的状态，从天下滔滔沉得住气，到“中年以后就是干活”，以至“一连串越来越纯净的努力”，好日子与良好生活的区别，就累积在这有所为里。这本书读完也没什么波澜，但就像风行水上，慢慢地世界都在流动。
书看得很慢，随时放下，有点胡来。可能也是这本书的编法所致，随陈老师的笔法，总有兴之所至、点到即止的意味，大白话之下挂了许多沉思的钩子。同时呢又时时警惕不要飞离生活太远，不要过度反思。这时候阅读真的只是一种陪伴，像一台“善感求真”的收音机，想听的时候就打开，说是某种抚慰也全无贬义，看完之后只觉得一阵轻松，可以继续“有所领悟地过着这对我唯一的生活”。就有点哲学的意思。
三星半。把演讲、访谈、书评等杂凑在一起，编成一本书，着实勉强；参差的质量，不一的内容，与颇具实用主义色彩的“走出唯一真理观”这个书名，匹配度不高。不承认唯一真理，不是要走向粗俗的相对主义，因为能对话就不是相对主义，通过对话能深入自己，找到自己实实在在相信的东西。与周濂的对谈，相对较为精彩，既有共识，又有交锋。陈嘉映对过度反思的警惕，来自于伯纳德•威廉斯的洞见：无所不在的反思会威胁和摧毁很多东西，因为它会把原本厚实的东西变得薄瘠。要靠厚重的生活把反思衬托起来，反思以“不压垮生机为限”。但如果没有反思，过好日子的愿望压倒一切，整个生活就会缺了一种张力，提升生活的力量会消失。遗憾的是，诸多话题囿于形式，皆未能深入，像陈嘉映比较喜欢引用的“知其虚无而守其笃爱”（布鲁门贝格语），也未能展开述说其深意
此书十分锋利！在我手上划了三道口子
时代贫瘠，但陈老师是沃土
太厉害了 受益匪浅！！！
把建国推荐的四篇看了一遍，或许会更适合作为工具书
本书大概由三个部份组成：1）各种主题的对谈 。2）围绕陈老师近些年出版书籍的漫谈 。3）陈老师的一些读书感想和评价。 读过陈老师其它书之后再来读，可能会有更好的思考和体验。
2022-4
看到了相似的路径，意味着，又将再次出发。
把海德格尔提上日程，以及，要开始读诗了~
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