书籍介绍
这并非一本供人收藏的哲学经典，而是一位学者写给自己的思考账本。陈嘉映在这里不做布道者，反而反复提醒读者：一个人只能学到一点点东西，只能思考一点点问题。他写「思想的青春结束了」时的诚恳，写「真理掌握我们」而非我们掌握真理时的谦卑，写一个真正有主张的人如何才谈得上宽容——这些段落让不少读者读着读着就想哭。书里也有最见脾气的地方：他替「讲道理」辩护，说强者拿道理做幌子欺人，也优于赤裸裸地欺人；他讥某些「放之四海而皆准的废话」，文雅却敢写。它适合那些厌倦了成功学式「掌握真理」、愿意在诚恳交流里被真理反过来掌握的人；不适合寻求确定答案与体系建构的读者。
作者简介
陈嘉映，1952年生，先后任教北京大学哲学系、华东师范大学哲学系，现为首都师范大学哲学系特聘教授。其学术贯通欧陆现象学与英美分析哲学，著有《海德格尔哲学概论》《语言哲学》《哲学·科学·常识》《说理》《价值的理由》等；译有二十世纪极重要的两部哲学著作：海德格尔的《存在与时间》和维特根斯坦的《哲学研究》。
AI导读
核心看点
- 收录回忆、论文、评论等五组随笔，展现思想历程
- 探讨真理、宽容与理性骄狂，反思青年时期的激情
- 融合日常语言哲学与中国语境，文风由克制转向犀利
读者共识
- 《初识哲学》等回忆篇章真诚动人，极具感染力
- 文风兼具温和克制与犀利幽默，读来酣畅淋漓
- 虽部分理论艰深，但整体展现了深厚的思想底蕴
精彩摘录
- "一本书，是千千万万本书中的一本，不过增长一点点知识，一个想法，不过是融入思想海洋的涓滴。一叶小舟，在狭窄蜿蜒的河道里，感到自己疾行。河道渐宽，徐徐融入海洋。在这茫茫大海上，不再感到自己前行，甚至不再有前行的方向，四顾茫然，所谓独上西楼，望尽天涯路。我开始感到生之有涯知之无涯，开始感到一个人只能学到一点点东西，只能思考一点点问题，那种尽收世间学问、独立于天下至道之巅的期许，不知不觉中显露其虚妄，尽管还要很多年，这种感觉才逐渐变成默默的体会，还要很多年，这种体会才会在潜移默化之中克服青年时期的理性骄狂。随之而去的，Shade！还有青年时期对理性光明的无界激情。幸与不幸，思想的青春结束了。今后是这为"
- "我们会说，有些人错了，有些人刚才是对的，一些人的意见战胜了另一些人。这说法当然不错，但容易把我们误引向一种错误的真理论。我愿说：在诚恳的交流中，参与者都向真理敞开真理临现。人所能做的，不是掌握真理，而是敞开心扉，让真理来掌握自己。只要我们是在诚恳地交流，即使一开始每一个人都是错的，真理也可能来临。真理贏得我们所有的人，而不是一些人战胜了另一些人。看一眼科学发展史，有谁一开始是对的？哥白尼体系战胜了托勒密体系，这个说法并不妥帖，在后世哥白尼主义者那里，哥白尼体系中的论断被抛弃的远多于被接受的。"
- "这要求我们重新理解宽容。人们现在往往这样理解宽容：不坚持自己的主张，甚至不形成自己的主张，或有个主张却不提出来，对什么都模棱两可，声称哪种看法都同样有道理。然而，宽容却是这样一种态度：把自己的见解放到更宽的天地之中，聆听他人，准备修正自己。由于关切而具有主张，就自己的全部理性所及坚持自己的主张，这不是不宽容，这恰是宽容的主要条件。惟确有主张的人才能宽容。"
- "不信从某个听起来头头是道的道理，不一定就是不讲道理。我向道理敞开，只不过我没有在你的说辞中体认出道理。我们甚至可以说，讲道理包含着一种危险，即今人所谓“话语权力”：弱者往往没受过系统教育，讲理的本事不如强者，强者就用讲道理做幌子来欺压弱者。对讲道理采取抵制的态度有时不无道理，但我还是愿意补充几点：一、强者用讲道理做幌子来欺压弱者，往往优于不讲道理赤裸裸欺压人。相对而言，讲道理还是多给了弱者一个机会，乃至鲁迅说，只有弱者才要求讲道理。二、在有些看似没道理可讲的地方，其实是我们把道理限制得太窄了。我们要训练讲道理的能力。三、我们要训练对道理的敏感，学会识别什么是真讲道理，什么是宣称、欺骗、话语霸权"
- "我开始体会到独自探索的寂寞。智性精神生活注定了孤寂，那是不过刚刚开始体会而已。今后，除了短暂的间断，这种孤寂我还将一年一年体会下去。"
- "领袖：衣裳上最易磨损因此须常洗常换的部分"
- "哲学家：因为自己不做事而有资格批评所有别人低能的人 政党政治：社会物理学术语，指通过摩擦把一切动力转换为热能从而导向热寂的社会过程 政治：像厕所那样的、社会生活中必不可少的肮脏处所 中国：一旦成为华侨就为之无限自豪的国度"
- "这个一般性的结论是：看 是一个建构过程，我们看到的世界图画是建构起来的。我们有时说，我们的认识是对世界的反映那么，那是一种建构性的反映，我们说一种理论反映了时代精神，一部长篇小说反映了一种生活理想，都是在有所建构的意义上说的。p204 诸位是不是会指责我陷入了相对主义？我觉得我和标准的相对主义者有一个共同点，有一个表面上的不同点，还有一个真正的不同点。我们的共同点是，我们都认为，真理是有条件的，如果再次用语义上行的方式来说就是，“真”只在某种类型的句子中才有意义。我想这一点是明显的。我们表面上的不同点是我认为有条件的真理是真理，相对主义者认为有条件的真理就不真理了。 最后还有一点实质上的不同是"
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用户评论
“我们从根本上反对当时的体制，绝不肯与现实同流合污，于是只剩下一条路：读书。”
你能够不用电磁学的术语讲清楚电磁学吗？外行当然读不懂。你主张改用大白话，只不过是习惯了文化快餐，阅读时需要动脑筋，你就怪作者晦涩难懂。大师的文字何尝好懂，你读读亚里士多德、康德、黑格尔，哪个是好懂的？哲学和常识的区别在于日常思考是用自然概念来思考，哲学是对自然概念进行思考。哲学用什么概念对自然概念进行思考呢？可以说，用哲学概念，用逻辑性更强的一套概念工具。哲学不是一门专门科学，哲学书里绝大一半都是我们平常使用的语词，但是这些语词是用来讨论概念本身的，而不是用来讲故事的，而且，这些概念时不时经过一点儿加工，和我们平常使用的概念虽然相通，却不尽相同。哲人探求实在。多少世纪以后，他找到纯粹的实在，它们原来是些远离实在的公式。这时他才发现，那个混杂着虚幻和虚伪的世界才是最实在的。
我是真心羡慕那个时代的青年，胸怀大志，沉醉于知识
有一篇在20世纪末写对于未来国家的展望，现在看，很讥讽。
陈嘉映先生真了不起，无论是回忆还是随笔，都写的真诚而精确。除了两篇导论我读不懂，其他的篇章读起来都是享受。
语言很重要很难
只要是个集子，就要面对可能会有的质量参次不齐（读者不感兴趣）的问题，哪怕是陈嘉映也是如此。《初始哲学》一篇看得我津津有味，基本算是小半个自传了，陈嘉映的开悟、好学、随性，都在他走上哲学之路中发挥了极大的作用。而同名篇看下来才意识到，此象非彼象，他从观赏艺术发散思维到成象，及如何在特定参照上建构，如何从混沌中感知与理解，如何在主观的象之上辨识、分析、还原……大开眼界。另外《日常语言与哲学》《从作品到文本》《思想坐落在欲望、快乐和沮丧里面》尤其读得津津有味。
最有意思的是开头的回忆，他们的年轻到现在还能释放能量，看书学习看书和学习就很开心
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