![中国思想 - [英] 胡司德](https://static.book345.com/covers/s/9787532172436.jpg)
古代中国思想家如何看待世界？
关于中国古代的思想源流和核心观念，我们究竟知道多少？
了解古典世界的思想和文化，对今天的我们又有何种现实意义？
剑桥大学著名汉学家胡司德教授写给大家的中国思想与文化史。
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在这本富有启发性的书中，中国思想领域最杰出的专家之一胡司德教授带领我们穿越几个世纪的中国历史，从先秦的孔子、道家、法家和民间信仰，到汉代的史学、哲学与自然科学著述，以及它们对后世的深远影响。
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困扰着中国最聪明头脑的重大问题，不是关于我们是谁和我们是什么，而是关于我们应该如何生活，如何组织社会，以及如何确保与我们生活在一起的人和我们为之承担责任的人的福祉。通过从中国古代哲学、文学、法律文件和日常生活中广泛地援引例子，作者向我们展示了中国古代的思想如何深刻而全方面地影响了当代世界。
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入选PEN国际基金会赫塞尔·蒂尔特曼奖短名单
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★ 本书以分主题形式讨论了八个中国思想中自古至今始终关切的核心领域，包含为政之术、个人与集体的关系、“礼”的意涵与功用，以及鬼神、自然、工作和饮食。既可逐篇顺序阅读，每一章也可独立成篇。作者摒弃了儒、法、道、墨这种以学说形塑思想的固有框架，而是从古人的观念、价值、认知着手，探讨从时空、至道、为政、公私、礼法、神明、祖先、自然、食货等等中国思想的层累剖面。
★ 以新鲜、敏锐、来自他者的思想史目光，带我们重新审视耳熟能详的典籍、习以为常的概念，将它们置于其原初的历史语境之中，让经典变得鲜活。
★ 无论是传世经籍，还是考古发现；无论是法条、历书这样正式成文的文献，还是医书、信札这样民间日常的遗存；胡司德信手拈来，为我们呈现了生动与厚重并存、朴素与复杂共生、天真与深刻兼有的百家争鸣。
★ 一本精彩的书，内容丰富，发人深思。胡司德是一位富有魅力、知识渊博的旅伴，他向我们献上了一个关于中国思想的精彩概述。如果你正在寻找一本书来帮你理解中国文明的核心观念，我推荐这一本。——迈克尔·伍德
★ 对于那些渴望了解中国的过去和现在的人来说，这是一本必不可少的读物。作者引领我们随心畅游丰富厚重的中国思想世界，他的讲述彻底、简洁、清晰、易懂、迷人。我将向我的学生、同事和朋友推荐这本书。——迈克尔·斯科特
胡司德（Roel Sterckx)
著名汉学家，剑桥大学李约瑟中国历史、科学与文明讲席教授，克莱尔学院研究员。主要研究方向为先秦及秦汉时期中国文化、宗教与思想，中国古典文献和语言。已出版著作有《古代中国的动物与灵异》《早期中国的食物、祭祀和圣贤》《通天之路：中国古代思想导论》等。
- 本书突破传统以思想家为中心的章节模式，聚焦于精英与世俗思想在知识、信仰层面的互动，揭示文明构成的复杂底蕴。
- 作者引入人类学大传统与小传统概念，考察古代一般知识、思想与信仰的历史，分析思想形成的知识来源与终极依据。
- 通过铜镜铭文、仪式象征等具体材料，展现思想如何从日常经验中建构，强调思想史应关注历史语境而非抽象哲理的孤立演变。
- 对思想史方法论感兴趣，希望了解如何从知识、信仰角度而非单纯哲学角度研究中国思想的读者。
- 具备一定人文社科基础，能接受学术专著中关于仪式、象征及社会结构分析的读者，适合高校学生及研究人员。
- 关注精英文化与民间文化互动关系，希望理解古代社会思想如何影响日常生活及社会秩序的深层探索者。
- 本书导论部分极具方法论价值，建议重点研读，正文部分因材料繁杂可能略显枯燥，需耐心梳理历史脉络。
- 阅读时需结合古代文献与人类学视角，注意作者对“一般知识”的重视，避免仅关注精英哲学家的抽象理论。
- 书中引用大量非经典材料如铜镜、仪式，需理解其作为思想载体的意义，而非单纯的历史事实，避免用现代标准苛责其严谨性。
- 读者普遍认可导论部分的方法论创新，认为其对思想史写作范式的反思具有极高的启发意义和学术价值。
- 多数读者指出正文部分未能完全实现导论中关于“一般思想世界”的宏大构想，部分章节仍偏向精英思想史。
- 尽管存在内容啰嗦、排版不佳等批评，但学界仍视其为思想史研究的重要参考，其视角转换具有开创性意义。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "我不知道思想史对知识的无端骄傲是从什么时候开始的，我也不知道思想史把自己的视野与各种知识史剥离开来的习惯是怎么来的，有时候人会对一些似乎超越的抽象的哲理或思想十分迷恋甚至迷信，＂千条万绪，归根结底就是一句话＂这样的想法，其实常常被人不自觉地当作真理，觉得思想史只有说到这分田地才算纲举目张、一针见血，有时候人会对那些具体的经验知识嗤之以鼻，觉得这些形而下的东西对于思想史都是隔靴搔痒，在相当长的时间中，这种傲慢与偏见成了一些束书不观、游谈无根的懒惰借口，也成了思想史陈陈相因的原因。"
- "铜镜之所以铸有如此的铭文，用镜作镜的人之所以相信这铭文有如谶文的应验，是因为铜镜的铜被认为是金精，而镜子的明澈又有特别的深秘意味，据学者的研究，古代中国人对铜镜怀有神秘感，从先秦以来就有，看把镜子当做这个世界的支配者，作为帝王权力的象征而神秘化、神灵化，则从西汉末年谶纬大盛时就已经十分普遍，特别是铜镜是仿照天象而作的，因此它仿佛是天的象征，它的周边所常有的天干、地支名称以及四神、八卦、二十八宿，就仿佛天圆如笠，而“内清质以昭明，光辉象夫日月”、“见日之光，天下大明”的铭文，又使人们有一种恍然大悟的感觉，原来它的“形”与“质”都是以“天”为依据的，因此它具有“天”的神圣意味，也有着“天”一样的不"
- "从僧肇《不真空论》的“道远乎哉，触事而真”到马祖及其门下的“非心非佛”、“平常心是道”，般若思想中不断瓦解执着的“空”终于与中国文人士大夫心中最向往的老庄的“自然”交汇，真正成了指导人生态度的一般性原则，禅宗也终于经由“屈曲直”的历程实现了“般若的生活化”。 应当指出，佛教是一个以拯救人类灵魂为宗旨的宗教，它所要关心的不仅仅是形而上学层面的哲学问题，也不仅仅是法律制度层面的社会问题，也不仅仅是衣食住行层面的生活问题，而是一个既关涉生活，又关涉超越生命的终极意义的问题。从一开始，它曾经悬置了一个充满了光辉与永恒的终极境界，把这个境界称为佛性的境界，这无非是引导信仰者从现实的、短暂的、苦难的世界中"
- "在这样一个大的背景和脉络中，我们可以看到，在社会剧变、思想剧变的时代中，老子一系道者其实也在寻求一种秩序，且不过他们在寻求秩序时，依据的是史官更熟稔的宇宙秩序即天道”及更易理想化的古代世界“上古”，他们把“天道”推衍到世道与人道，更因为对“无序”的激愤而以“上古”对抗“当下”，还由于对社会理性、文化的失望和恐惧而注意到了个体生命的价值，他们希望人类回归朴素和安宁，与宇宙及他人都保持和谐，维持人类生存的永恒。 因而在传统知识中衍化出一个全然不同于儒、墨的思路，在这个思路中隐含了几种可以延伸的思路，一是以个人为中心的反社会的倾向，这将引出追寻个人自由或保全个人生命的两种不同结果；一是以内心体验为中"
- "人类学上曾经有所谓的大传统（great tradition）与小传统（（little tradi-tion）这是Robert Redfield在《农民社会与文化》中使用过的术语，他自己说，这两个传统还可以被称为“上层文化和下层文化，民间文化和正统文化，通俗文化与学者文化，除此之外，还可以称之为‘科层文化（hierarchic）和世俗文化（lay culture）。 但是，当这两个概念挪用到中国古代思想史中时，我们就要有些界定和修改，在分析中国思想时，“大传统”并不专指儒道等经典文化，“小传统”也并不专指乡村社会的民间文化，前者也不一定只是在学校与寺庙中传授，而后者也并不一定只是在乡村生活中传播"
- "从皇权所象征的国家（state）、士绅所代表的社会（society）以及民众（demos）这三者的关系上来看，唐宋之间的历史似乎同时呈现出两种趋向。一方面，是国家通过经济政策比如税法的变化、政治策略比如区域行政长官的控制，在促进国家对民众的控制，国家越来越呈现出一体化的趋向，国家以及它所象征的法律制度、道德伦理、文明观念在迅速扩张，从中心到边缘，从城市到乡村；另一方面，是由于士绅阶层人数的增多以及它们在社会中权力的膨胀。在世袭贵族时代结束后，重新构建和形成的宗族聚落，使士绅作为国家和个人之间的中介，他们由于考试、仕宦、荫封等等途径，在地方上成为领袖，在与国家协调中，他们也促进着国家的法律制度、"
- "今书肆之书易得，有铜钱数百，即可得语录若干家，取视之，编类整整，欲言性，性之言千万，欲言仁，仁之言千万，而又风气日薄，机警巧慧之子，所在不绝产，被以学子之服，读《四书》数页，则相逢语太极矣，自先圣所删定诗书，已有置之不读，盖无问其他。"
- "在殷墟卜辞中还可以看到各代相当多的“卜人”，仅留下名字的就有一百二十多人，他们应该就是古代中国的第一代知识者。他们的职能是双重的，一方面他们用祭祀仪式沟通神界，用占卜的方法传达神的语言，这叫作“巫”，一方面他们将人的愿望和人的行为记载下来，映证神的旨意并传之后世，这就叫“史”，在“绝地天通”以后的文明时代里，巫史的意义就是在沟通天地人神之间。 由于他们承担了这种职责，所以他们成了职业的思想者与教育者，他们必须了解天地宇宙的结构、变化和徵兆，了解人类的生死、繁衍与健康，懂得与神交通的仪式、规则和语言。"
