书籍介绍
本书探讨伦理学中的几个论题。读过几本书的人知道，天下的道理差不多早都被前人讲过。其中有些，我有自己的体会、思考，尝试用当代中国普通读者比较易懂的方式把这些道理重新讲述；有些，前人好像讲得不太对不太好，我尝试讲得更好些。也许没做到——我一直对自己期望不高，更希望的倒是有几个读者能与作者一样，感到诚实的思考实是人生一大乐事。
“我该怎样生活”这个问题不只是人生道路之初的问题，而是贯穿人的一生的问题。这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。
在最初“选择人生道路”的时候，没谁一开始通透了解自己的本性，了解周边环境并预见环境的变化。我们一开始不可能通透了解自己的本性，这不在于我们还不够聪明，而在于我们的本性在一开始不够具体，本性有待在盘根错节的实践中向我们逐渐清晰地显现。我们大概可以在这个意义上去理解歌德说他的浮士德是一系列越来越纯粹或纯洁（rein）的努力。我把这个“纯粹”或“纯洁”理解为：自身通透。我以为，这种自身通透是phronesis最核心的含义——洞明自己行在何处，浑然一体地洞明自己和自己所行之路，从而能贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。
AI导读
核心看点
- 探讨伦理学核心论题，重述前人道理
- 辨析伦理与道德，反思功效主义与自利
- 主张知行合一，在做事中实现良好生活
适合谁读
- 对哲学伦理学感兴趣，追求生活意义的读者
- 困惑于理想与现实差距，寻求内心通透的人
- 喜欢陈嘉映文风，偏好清晰理性思考的群体
读前提醒
- 非系统教科书，章节相对独立，可跳读
- 需结合当代中国语境理解，避免生搬硬套
- 重在引发思考而非提供标准答案，需耐心
读者共识
- 语言亲切平实，将晦涩哲学讲得清晰易懂
- 非心灵鸡汤，提供诚实思考，令人感到清明
- 虽无终极答案，但引导读者审视自身生活
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "但在一个污浊的社会，谁能够靠品格而不靠钻营取巧有所成就？古人说：有其人，亡其世，虽贤弗行矣。我们是生活在这样一个社会吗？我不敢引用狄更斯的那句名言，说什么我们的时代是最坏的时代也是最好的时代，我只敢说，不管好坏，你生存的社会就是这个样子，你要是有心好好生活下去，就得在这个社会现实力建设你自己的良好生活——毫无疑问，这种建设包括批判与改造。不过，我们仍应留意，不要让批判流于抱怨，尤不要因习于抱怨而放松自己、放纵自己。说到底，并没有谁应许过送给你一个良好的社会环境。要是有人应许过而你年幼无知相信了，你长这么大了还继续相信就是你自己的不是了。"
- "少年时期，人的主要任务是学习。我们向典范学习，以求能够学得像典范那样。成年之后，人的主要任务是做事，主导我们怎样做的是手头在做的事情，典范只是参照。尽管我还想成就更高的自我，尽管这是个可嘉的愿望，但我大致就是这个样子了；现在，最重要的事情不是我愿成为什么，而是就我的所是来做事情。性有品，分成三六九等。与其强努着去做那些自己的天性够不到的事情，不如依你所成之性，解决面对的问题。实际上，成年以后，我们进一步的成长几乎只能以做事的方式实现。"
- "我们在成长和为事的过程中变得具体。你是否成为一个好医生，跟你一开始是跟着郎中爸爸学一门养家糊口的本事还是一开始抱着悬壶济世的崇高理想没多大关系，... 行医这个行业比你的动机包含着更实实在在的理想。学医行医的漫长岁月里，我们多半时候想的不是怎么悬壶济世，而是学习枯燥的生化学，... 但也正是这些本领和操作在治病救人，而不是你悬壶济世的理想。... 理想不仅变得具体而微，而且一定经历了这样那样的变形。实践的目的不在手段之外"
- "你一开始怀抱的那个理想本来只是个抽象的理想，只要去做事，你就不能停留在这种抽象性上。或者反过来说，你最初设想的现实也颇为抽象。目的或理想面对的并非一个泛泛的现实，你面对的是具体的制度、人际、规则、惯习。或好或坏，你最后做成的事情不可能像你一开始设想的那样子，你自己也不可能保持少年时候的那个样子——待到你学会了把事情做成的时候，你的理想，连同你自己，无可逃避地被改变了。没有这些改变，你将一事无成。但这种改变是理想获得了具体的形态呢，抑或是理想逐渐湮灭？你最终做成的是什么呢？你自己最后变成了什么呢？绝不像比较一个完整的苹果和一个咬过一口的苹果那么清清楚楚。你很少戏剧性地面对你该坚持理想还是让理想破"
- "经济利益只能支撑经济学，支撑不住伦理学，因为是生存定义利益，而不是利益定义生存。"
- "若把社会生活整体简化为经济利益的交易，就掩盖了权力的作用。"
- "到了新中国，自私更成了万恶之源，资产阶级最自私，小资产阶级比较自私，共产党大公无私，吃喝住用都由公家提供。"
- "没有那只蜘蛛曾织下天罗地网，把成千上万敢说句真话的读书人尽收网中，让一整个民族从此断绝了独立思考和真率。"
作者简介
陈嘉映，1952年生，曾先后任教北京大学哲学系、华东师范大学哲学系，现为首都师范大学哲学系特聘教授。著有《海德格尔哲学概论》《从感觉开始》《无法还原的象》《哲学•科学•常识》《说理》《价值的理由》《简明语言哲学》等；译有《存在与时间》、《哲学研究》《感觉与可感物》等。
目录
用户评论
陈嘉映说过，天下的道理，差不多早都被前人讲过；他不过是尝试用比较易懂的方式，把道理重新讲述。这番道理的确受用：为什么理想与现实总有差距？在功效至上的社会如何求善？在意义感流失的现代社会，如何找到生命的意义？我该怎样生活才好？——良好生活即实践本身：博学，审问，慎思，明辨，笃行。
直到读到最后一章时，才体会到书名的含义，这是一本问题之书。何为良好生活，作者将主旨问题写于封面，然后在书中探讨了它在各种可能的context下的变奏。合上书的最后一页之时，没有答案（也不可能给出答案）。如果说打开本书时只怀有封面的那一个宏大问题，那么合上书之时，大约是被无数细小的问题所环绕着。因此，我肯定这本书的意义，只有解决对无数的日常选择的思考和决定，才能解决作为整体的生活。
诚心想涨姿势，却没有什么内容
读了三遍。陈嘉映的素朴、俏皮和细腻都是我所喜爱的。为快乐而快乐不是伦理，正如买春之人只是以快乐为目的，卖春女是她达成目的的手段。伦理是快乐的行为，但其本质还在于行为。因此，屈原和梵高都不是那么的“快乐”，因为他们的行为中有一种精神。
凡是我读不下去的书对我来说都是一颗星。
有几个章节灵光闪现，关于快乐、善好以及良好生活，感觉这本书更多的，是让我体会到了一点真实学者论述的方式，和陈嘉映朴素的文风
陈嘉映老师呢。
书这个知识浓度还是太高了啊，他可能来来回回的改那后面呢就留下书本上一句话，其实这个东西呢，好几个版本了啊，留了个最浓缩，最为能够严谨概括的版本。
导致的现象就是你看过之后，可能看不明白，还得来回的重复的看，想想之后才能理解，他这句话是个什么意思？这一遍不懂还得再一遍，甚至呢，还得自己往下稍微往下想想，联系联系，这仅仅是读一句话，也就是比较难懂难读，但是这是一个知识分子该有的这种坚持吧。
书本身写的质量是一点问题没有了绝对是值得一看，只不过呢，可能看想看懂的周期呢肯定是要长一点，肯定不是那种走马观花。或者浮皮潦草翻一下就能一下理解得了的。
书的内容是对伦理学内容进行了一个系统的梳理，从这个亚里士多德讲到蔡元培，从蔡元培再往后讲，那等我看完之后会写一个比较详细的书评吧。
人生而言
快乐是过程
痛苦是终点
欲望是根源
苦难是常态
避害是必然
我们需要拥有健康身体，积极工作，美好环境来享受我们的快乐生活
陈嘉映简洁平实，更重要的是我用他的话安慰到了科研受挫的朋友，都是试炼，悲欣交集，值得五星。
何为良好生活？笔者在封面已经给出了答案，行之于途而应于心。人不可能脱离社会，他人，和环境，坐着空想我要成为怎么样一个人。我们并不是不聪明而不了解自己，而是因为盘根错节的本性一开始并不具体，需要“行之于途”，本心本性才慢慢的显现出来。当然，环境他人的影响，我们自己的选择都造就了不同的个体。“我想要过怎么样的人生，我想要成为一个怎么样的人”，说到底是人一生都需要追求的答案。
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