书籍介绍
卡伦 霍妮(Homey Karen 1885-1952)
20世纪最伟大的女性心理学家1885年9月16日出生于德国。1913年．获柏林大学医学博士学位。1918--1932年，在柏林精神分析研究所任教．并创办诊所，开业行医。在此期间，霍妮由于对弗洛伊德关于女性性欲的看法表示不满而离开弗洛伊德的正统学说，并在杂志上发表了大量关于女性问题和驳斥弗洛伊德观点的论文。1932年．受 F 亚历山大的邀请赴美，担任芝加哥精神分析研究所副所长。1934，居纽约．创办了一所私人医院，并在纽约精神分析研究所培训精神分析医生。随着她与弗洛伊德正统理论分歧的增大，促使她与弗洛伊德派决裂，退出了纽约精神分析研究所。1941年，创建了美国精神分析研究所，并亲任所长。1952年12月4日逝世。
AI导读
核心看点
- 剖析神经症人格追求荣誉的强迫性驱力
- 揭示理想化自我与真实自我间的剧烈冲突
- 探讨自我憎恨、疏离及病态依赖的心理机制
适合谁读
- 深陷焦虑痛苦，渴望理解内心冲突的读者
- 对卡伦·霍妮精神分析理论感兴趣的心理学爱好者
- 希望摆脱完美主义，寻求真实自我成长的探索者
读前提醒
- 理论深度较高，建议先读霍妮其他入门著作
- 书中概念抽象，需结合自身体验耐心细读
- 警惕陷入过度自责，重在觉察而非批判自我
读者共识
- 被誉为深陷泥沼者的救命稻草，提供深刻慰藉
- 深刻揭示自卑与自负同源，助人看清心理真相
- 虽晦涩难懂但极具洞察力，值得反复研读回味
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "自我理想化（ self-idealization）总是包含一种普遍的自我美化，因此会给予个体迫切需要的意义感和凌驾于他人之上的优越感。但它绝不是种盲目的自我夸大。每一个人都是根据自己的特殊经历、早期的幻想、特殊的需要以及天生的才能等材料构建自己的理想化意象。如果这种理想化意象不符合自己的个人性格特征，他将不会获得认同感和一致感。一开始，他会理想化自己解决基本冲突的特定“方法”：顺从变成了善良，爱变成了神圣的东西，攻击性变成了力量、领导力、英雄主义和全能感，冷漠变成了智慧、自我满足和独立性。按照他那种特定的解决方法，那些看起来是短处或缺点的东西总能变淡或被掩饰）"
- "于神经症患者所采用的解決方法不同，对他的意义和重要性有很大的不同，因此难以归纳。但往往都存在一种干扰性因素：他在内心深处觉得自己不可爱。我在这里指的不是他觉得自己不被某个特定的人所爱，而是指他坚信没有人爱他，也不可能有人爱上他（这或许就相当于是一种无意识的信念）。或者，他可能会认为，他人之所以爱上他，是因为他的外表、声音，他所给予的帮助，或者他给他们的性满足。但是他们不会爱上他本人，因为他根本不可爱。如果有证据看上去与这种信念相矛盾，他往往会以各种理由置之不理：很可能是因为那个人很孤独、需要某个人来依靠，或者是出于怜悯，等等。"
- "与此同时，追求荣誉则来自实现理想化自我的需要。我们之所以说这种差异是基本的差异，是因为其他所有的差异都来源于此。由于自我理想化从本质上说是一种神经症的解决方法，而且它本身还具有强迫性的特征，因此，所有来自理想化自我的驱力也都必定具有强迫性。由于神经症患者只要必须依附于他对自己的幻想，他就认识不到各种局限性，因此追求荣誉就会变得永无止境。由于其主要的目的是获得荣誉，因此，他对于循序渐进地学习、工作、收获的过程丝毫不感兴趣一一事实上，他往往对这个过程不屑一顾。他不想攀登高山，但他却想站在高山之巅。因此，尽管他可能会侃侃而谈，但他通常并不理解进化和成长的含义。最后，由于理想化自我的创造只有在牺牲真实"
- "他就像一个相信自己有资格要求获得遗产的人一样，将所有的精力都投入了更为有效地坚持其要求上，而不在实际的生活中做出建设性的努力。与此同时，他对实际生活失去了兴趣，他的生活开始变得贫乏不堪，他忽视了一切能够使生活变得富有价值的东西。于是，对于未来各种可能性的希望越来越成为他生活中的唯一目的。"
- "皮格马利翁（ Pygmalion）曾试图创造另一个人来实现其美的概念，但与皮格马利翁不同，神经症患者努力按照自己的设计将自已塑造成一个至高无上的存在。在自己的灵魂面前，他坚称自己的形象是完美的。他还在无意识中告诉自己：“忘掉你实际上是一个可耻的家伙，这才是你应该成为的样子，成为这种理想化自我才是最为重要的事情。你应该能够忍受切事情，理解一切事情，喜欢每一个人，且始终保持富有成效的状态”。"
- "在那些将善良、爱与神圣作为自己理想化意象的人身上，虚构情感最为显。他们觉得自己应该体贴、受欢迎、富有同情心、慷概大方、讨人喜爱，因此，在他们的心目中，他们具有这些品质。他们的谈吐和行为举止就好像他们真的那样善良且讨人喜爱一样。而且，由于他们确信这点，因此，他们甚至能够使他人也暂时地相信他们确实具有这些品质。但毫无疑问，这些虚构的情感既没有深度，也没有持久力。在有利的情况下，它们可能相当一致，因此自然也不会受人怀疑。《深里》中的吴女土，只有当家庭出现纠纷，当她遇到一个相当正直且诚实的男人时，她才开始怀疑自身情感的真实性。 通常情况下，这些“定做的情感”（ made-to-order feelin"
- "“应该”对个体人格及其生活的影响因人而异，这种影响在某种程度上取决于个体对这些“应该”的反应方式，以及体验它们的方式。不过，有些影响尽管程度大小不一，但不可避免地会经常出现。“应该”总是会引起一种紧张感，一个人越是想在他的行为中实现这些“应该”，他的紧张感就越强。他可能觉得自己就像一直踮着脚尖走路似的，而且可能长期遭受慢性疲劳的折磨。或者，他可能感到莫名的局促、紧张或束。或者，如果他的“应该”与文化希望他持有的态度相一致，那么他可能只会感觉到一丝几乎察觉不到的紧张。不过，“应该”的影响也可能非常大，以至于一个原本积极主动的人也会想着不再参加活动或不再履行义务。"
- "谈到以自责（ self-accusations形式表现出来的自我憎恨，因其差异范围过于广泛，所以没法做一般性的叙述。那些一直缩在自以为是的壳子里的神经症患者，压抑了所有的自责，以至于他们什么都意识不到。而与此相反的是自谦型神经症患者，他们会坦诚地表达自责和负罪感，或者他们会公然地表现出道行为或防御行为，从而暴露了这些情感的存在。实际上，觉察方面存在的这些个体差异具有重要的意义。我们到后面会讨论它们的意义，以及它们是怎样产生的。但是，我们不能因此而得出结论说自谦型神经症患者可以意识到自我憎恨。因为即使是那些意识到了自责的神经症患者，往往也意识不到自责的强度以及它们所具有的破坏性。此外，他们也意识"
目录
目录
中文版前言…………………………………………………………………伯纳德.J.派里斯
前言……………………………………………………杰弗里.鲁宾 斯蒂芬尼.斯坦菲尔德
导论：进化的道德规范
第一章 追求荣誉………………………………………………………………………1
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用户评论
生活真可怕，生活是那么地充满现实。
表面上并不苛求的超然的人也会坚持一个要求，即：不要别人打扰。他感到他无所求于人，因此他有权利不让别人来管他，无论他有什么危险。“不要别人打扰”通常的含义是不要别人批评、不要别人对自己抱有期望、不想努力——即使努力是为了他自己的好处。
自卑、自负、自恨、自恋，统一一体，压抑自我，共筑假象。千变万化，追逐无止境名誉，内在空洞隐秘，重复不间断地折磨，灵魂坠入深渊，在洞穴中陶醉和厌恶——到哪里去看这种人：到这本书里，看神经症患者。此乃神作。
艺术家的创作不是由其神经症，而是尽管有神经症还能继续创作，过程就在真我与理想自我的矛盾挣扎
可以读好多遍的书
懂得又如何
神中之神。。。对神经质的剖析不要太准确。。。太厉害了。。看来成为一个健康人本身也是项艰巨而又伟大的任务
因为不良环境让孩子感觉不安全、不被喜爱、不受重视。为了克服这些感觉，个体就会发展出针对外界的三种策略：接近、反对和避开他人。
自尊体系：构建出一个理想化的自我来重新获得自尊，并极力维持。
·神经症患者只要结果，不要过程，只想站在山顶，却不想爬山。阿Q的精神胜利法
·自我憎恨和自尊貌似截然相反，但实际上对神经症患者而言是不可分割一体两面。一个人有多沉醉于理想化的自我，他就会有多恨实际的自我。
·自尊体系的建立，结果就是患者和自我越来越疏远，这加剧了他的内心冲突，对此他必须再次找到办法来缓解紧张和焦虑，重新获得整体感。自负型的解决办法是突出理想自我；自我谦避型的解决办法是认同被压抑的自我；而与世无争型的解决办法是退出冲突，成为生活的旁观者。
克服：移除自尊体系，重新找回真正自我，学会承担责任。
卡伦·霍妮晚期作品，已经能融合过去所有思考成果并且给出一些更具建设性的意见，对神经症人格形成的基础、背景、表现和发展都给出了相当好的解释，并且在精神分析的基础上试图帮助患者自我疗愈。
对我而言，认识到现实世界的真实性，抛弃不切实际的对于崇高价值的幻想，脚踏实地在过程中追寻自己想要实现的目的和想要达成的结果，是这本书的最大意义。
还是建议所有希望重建自我的人读一读这本书，即使你还没认识到自己过往所有的思维模式和行为模式有什么问题，它也能带来启发。
心理学的确属于可供参考但不可足信的学科，有点类似星座学，顶多算是人类学的某一分支，可起辅助作用，但绝不起决定性作用；而且往往预测不足，只能“马后炮”地作解释说明。
卧槽这本翻译太赞了 译林那个版本简直侮辱了霍妮
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