![亚洲史概说 - [日] 宫崎市定](https://static.book345.com/covers/s/9787513916783.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，你会先被一个反常识的判断抓住：号称雄飞世界的盛唐，诗里却弥漫着折臂免战的亡国哀音。宫崎市定正是从这种“气魄与文字的对不上”入手，把西亚文明如何沿交通线东流、如何渗入中国的历法与信仰，一层层剥开。读者最津津乐道的，正是他这套“交通史观”——不盯着王朝更迭，而去看信风、商船、密特拉与弥勒之间隐秘的牵连。它把中国史放进更大的参照系，逼你重新审视“东亚”“内亚”这些概念的边界。它适合那些读通史已感乏味、渴望换一副观察框架的读者；代价是篇幅所限，多数段落只能一笔带过。但正是这份“广而不深”，让这本书成为一座值得反复造访的观景台：站得高，看得远，细节却留给你自己去补。
作者简介
宫崎市定（1901 - 1995），日本历史学家、汉学家，“京都学派”第二代代表人物和集大成者。毕业于京都大学文学部东洋史学科，曾师从内藤湖南、桑原隲蔵等著名学者，1944年起任京都大学文学部教授，曾荣获有“汉学界诺贝尔奖”之称的法国儒莲奖，并获日本学士院奖和文化功劳者奖章 。在中国史的诸多领域都有独到的研究，代表作有《九品官人法研究》《中国史》《科举》等。
AI导读
核心看点
- 提出西亚文明东流论，重构亚洲史脉络
- 以交通史观串联各文明，揭示兴衰大势
- 打破民族先天论，强调文化塑造身份
读者共识
- 视角独特，是了解亚洲史的优秀门径
- 语言浅显易懂，观点精到不乏真知
- 成书背景特殊，需结合时代背景阅读
精彩摘录
- "唐诗中所表现的内容却与唐代雄飞于世界的气魄不相吻合。李白是醉酒诗人，杜甫将个人的坎坷遭遇与国家的命运相联系，白居易则在绝佳的处境中感叹乱世与命薄。盛唐时甚至出现了《新丰折臂翁》这样的诗，折臂翁因身残而免于上战场，故以此为幸，这展现的是一种亡国的哀调。"
- "例如，御堂关白藤原道长在日记《具注历》中，每隔七天就会用朱笔写下“蜜”字（或简化的“宀”）。这一记号据说是将星期日的粟特文“mir”音译为日文后的产物，“mir”其实就是波斯语中太阳神“密特拉”（Mithra）一词在东方的变体。在中国唐朝和五代的历书中，也出现了这一“蜜”字的相同用法。此后，“mir”一词被佛教吸收后就变成了“弥勒”。在佛教的阿弥陀净土信仰出现之前，弥勒就已经获得了大众的尊崇。在中国中世，弥勒信仰尤为兴盛，并屡屡成为教团暴动的根据。不过，弥勒信仰传到日本之后就失去了其煽动性的一面，并被安置在既有的佛教诸神的信仰体系之中。"
- "在宗教方面，波斯人信仰全能神阿胡拉·玛兹达，除此之外，对密特拉神的崇拜也十分盛行。琐罗亚斯德出现后，玛兹达教的教义被整合为善恶二元论的思想体系。此后很长一段时间内，善恶二元论的思想体系都是西亚宗教的最主要特征，并经由中亚对中国的思想也产生了影响。不过，波斯人并不试图将自身的宗教强加于领内的人民，而是认可政教分离的原则。那些由于坚守顽固的一神教信仰而在巴比伦遭到囚禁的以色列人，借波斯人之手得以回到故乡巴勒斯坦，在波斯治下，他们的信仰自由虽然得到了保障，却不得不受二元神教思想的影响。这些以色列人在崇拜耶和华之外，开始思考恶魔的存在，可见，他们也不得不在一神教中加入了二元论的色彩。"
- "航海与航海技术 西汉时，武帝曾派使节出访黄支国（位于印度东海岸南部）以及已程不国（斯里兰卡），但我们目前尚不知道，当时人们是否已经学会利用信风进行航海活动。生活于1世纪中叶的希腊系埃及人西帕尔斯，是第一位发现印度洋上存在信风并将其运用于航海的人。此后，罗马帝国皇帝安东尼的使者曾于东汉桓帝在位时（166 年）来到汉朝的国都洛阳，当时罗马打败了安息，并一度占据了美索不达米亚地区。因此我们可以推测，罗马使者可能是从波斯湾出发，途中利用信风来到中国的。 信风在北半球的冬天是从东北向西南吹，夏天则是从西南向东北吹。帆船可以利用信风在海上航行，东北信风盛行时就南下向西，西南信风盛行时就北上向东。所以，如果"
- "波斯湾东北岸的农耕文明未必是领先于世界其他地区的，据推测，其文明有可能是从印度传来的。"
- "成吉思汗将其征服的部民以一千户为一个单位，分配给自己的儿子和功臣。他先分给长子术赤九千户、次子察合台八千户、三子窝阔台和四子拖雷各五千户，然后再分给臣下总计约九万五千户，并将各个臣下分派到指定的居住地。于是，蒙古人确立了一种封建体制，即王公将所分得的土地作为自己的领地，进行畜牧并休养部民，一旦遇到战事，就从部民中征发战士：如果成吉思汗本人不亲自出征，便从诸子当中选一人担任统帅。此举的结果是使各个王子的势力逐渐壮大，以致与成吉思汗没有血缘关系的臣下往往会倾向于隶属于某个特定的王子，而这也就成为蒙古帝国分裂的征兆。"
- "人类开始使用金属器具之际，国家也开始形成，这一现象具有普遍性。"
- "民族绝不是先天性的产物。换言之，它不是通过血统的差异就可以自然确定的，而是由更大的历史环境塑造出来的。对于民族的界定，血缘当然是重要因素，但除此之外，政治或文化，特别是文化中的语言、宗教、风俗等要素，也是极其重要的。所谓“纯粹的民族”，并不是指在医学上具有类似骨骼体质的人群，它在更多的情况下指的是在思想和信念层面得到了统一的历史性民族。"
目录
用户评论
就像之前说的，大尺度有大尺度的好，大尺度会更清晰，更客观。会让我们对这个世界上发生的事情多一分理解，如果想得足够深，也会对自己身上发生的事多一分理解。这不就是我们读史的目的吗？
想要了解支离破碎、错综复杂又千头万绪的亚洲史，舍此书外自然不作他想，宫崎这本东方视角、极富新意、详略得当又深入浅出的著述可谓是了解亚洲历史的最佳门径与不二之选。然而这只是显现在《亚洲史概说》最表层上的东西——此书的交通史观实乃深入理解宫崎史学与日本东洋学一把隐秘的钥匙。不仅如此，此书的成书历程更是充满波折，可谓传奇——在军国主义的胁迫下，彼时日本最优秀的学者不得不执笔写就以日本为核心的“大东亚共荣圈”历史，而以宫崎市定为代表的学者们则奋力与之抗争，最终以知识分子的良知交出了一份完全没有屈从于强权的动人答卷。
a."不愿成为后人的笑柄。"b.本书作者所留承上启下的遗产非常宝贵，为日本新一代学人能对抗战前政治对历史学术影响保存力量，也为日后本土学界有能力接受*海外日学*的反哺提供做出铺垫。这就是47年的第七章和73年的第八章，也是作者呕心沥血倾其私智的结晶。 c.晋前东西交通基本可以忽略。晋后实际上是"重启了"民族发生。而激烈的民族发生发生于输血造成的免疫格局中。d.<极简亚洲千年史>结合阅读进一步验证/理解"西亚文明东流论"框架。e.第八章结合<民族主义的起源与散布>理解。注意73年的结语对民族主义评价，这是在中越起冲突前。f.猜猜华盛顿给北京转移了什么技术图纸以阻止华北核平，北京则帮华盛顿了什么忙。实际上遏制战略仍然平稳运行:美军撤走的条件必然是苏援亦断。政治厌恶真空，曾与苏援结伴的华势出头了。
为什么一定预设在不同地区有相似的模式？
私货甚多
就像之前说的，大尺度有大尺度的好，大尺度会更清晰，更客观。会让我们对这个世界上发生的事情多一分理解，如果想得足够深，也会对自己身上发生的事多一分理解。这不就是我们读史的目的吗？ @2017-11-27 15:03:22
所谓亚洲之亚洲的历史脉络
非常值得一读（除了对倭寇的偏颇认识和222页说的“火药和指南针一般认为来自伊斯兰世界”我直接一耙粘痰之外），脉络非常清晰。“交通史观”以及“民族迁徙”那种蝴蝶效应深得我心。对于欧洲文艺复兴的优越性和欧洲势力崛起的原因比BBC那个世界史深刻得多嘛。但是希望这种史书能多配点彩色地图，不是每个人都对历史上那些地理那么熟悉的，图文并茂就好了。另外跳过了第七章，空了想起再看。ps：在那种特殊历史时期特殊要求下没有不要脸地写下被世人耻笑之作，反而拿出了这种水平的亚洲史，可以说是很良心了。
中学生读物，一些谬误过多，也无甚精彩。
一般。还有这个书的印刷用纸也特别臭。
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