![东洋的古代：从都市国家到秦汉帝国 - [日] 宫崎市定](https://static.book345.com/covers/s/9787508689487.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，读者最先撞见的往往不是朝代年表，而是一个大胆的类比：把先秦春秋对应古希腊的城邦、把战国比作领土国家、把秦汉当作大帝国，整部中国上古史由此像一部演化史般铺展。这一“都市国家论”是全书最具争议也最抓人的地方——有人读来耳目一新，有人直呼“只看这本说不通”，甚至怀疑其“有点牵强”。它之所以值得读，正在于这种以西方为参照系的强行对照所激出的张力：中国为何没能走出“民主与市”的轨迹？汉字未表音化、庶民文化不发达，又与都市国家寿命短暂有何关联？需要提醒的是，这并非体系严密的通史，而是宫崎代表性论文的合集，观点锋利却“简陋”。它适合愿意带着质疑、与作者反复商榷的读者，而非寻求标准答案者。
作者简介
宫崎市定（1901—1995），日本历史学家，京都学派史学集大成者，东洋史京都学派第二代领军人物。先后任京都大学教授，巴黎大学、哈佛大学、汉堡大学等校客座教授。曾荣获有“汉学诺贝尔奖”之称的儒莲奖、日本学士院奖和文化功劳者奖章。代表作有《九品官人法研究：科举前史》《科举》《东洋的近世》等。
砺波护，日本东洋史专家，京都大学名誉教授，专门研究三国至隋唐时代的中国历史。代表作有《隋唐佛教国家》《唐代政治社会史研究》等。
AI导读
核心看点
- 提出都市国家到秦汉帝国三阶段论
- 打破朝代循环史观，聚焦民众奋斗
- 收录作者晚年研究回顾，总结学术
读者共识
- 都市国家论视角独特，耳目一新
- 文笔生动，但内容略显单薄
- 史料考据严谨，具启发意义
精彩摘录
- "个人的合作，其结果应该是三个人的力量再加上一个“a"。合作的人愈多，合作的方式愈密切，这个“a”也就愈大。因此可以说，人类的历史就是这个“a”增大的历史。 人类建立的最早的社会共同体是氏族。然而，从历史学的角度来看，氏族制时代是人类有史以前的社会组织，因为关于氏族制时代的历史，很少有当时人自己留下来的记录。此后，氏族制逐渐发展成为都市国家。我们所说的都市国家，是对西方语言polis”的翻译，不能因有“都市”二字就把它与近代的城市混淆起来。至于都市国家到底是一种什么样的社会组织，坂口昂博士在其《希腊文明在世界史上的影响》一书的第25页以下部分，已经给了我们明确的概念。它是指许多氏族协同起来，密集"
- "通常，在都市国家的中央还有一个被称作卫城（ acropolis）的空间，卫城的周围也筑有保护它的墙，这道墙所围起来的空间被称作“城”。城的四围被街市所环绕，而街市之外还筑有一道墙，这道墙所围起来的空间则被称作“郭”。就洛邑而言，中央的“城”被称为“王城”，周围的“郭”则被称为“成周”，而统理“成周”的人，就应该是周公。被称为“成周”的外郭城颇为雄壮，作为都市国家的“成周”，其本身似乎就被称为“周”。"
- "在希腊，学问的活动更是扩展到了市，苏格拉底在市的广场上搬住年轻人对谈就是个例子。但是在中国，学问虽然从宗庙走向私整，呈现出开放的势态，但却没有扩展到市。这是因为中国的都市国家寿命太短，历史很快就进入领土国家的时代，出现了强大的王权及宫廷社交，学问再度被收回到宫廷这一封闭性的社会里去了。民主主义是与市共同成长的，学问没有扩展到市，这是中国的不幸。"
- "在罗马的是民权中，最重要的是任官权、参政权、所有权和结婚权四项。那么在中国古代，这四项权利又是如何行使的呢？ 1、 任官权 生活在中国上古时期的庶民是不享受任官权的。 但是根据所谓的礼，也就是上古传下的习惯法，庶人是不得凌驾于庶人之上作为官只属于君主的，庶人对国家的奉献只能停留在役，即劳动上。 士与庶民之间，就想人臣隶圉即奴隶与庶民之间一样，存在着巨大的差距。可见庶民要想任官是非常困难的。庶民能自由任官要到战国以后，这与战国时期君主权力的加强有着密切的关系。专制君主并不希望在自身与人民之间还存在着一个世袭的特权阶层，而是试图直接统治人民，并巩固其与人民之间的联系。 2、 参政权 直到春秋时期，"
- "古代的中国社会是无数成果都市的集合体。这里虽然将之称为都市，但其实也只是农业都市。随着时间的推移，这些都市分分合合，小都市被逐渐形成的大都市所现货政府，最终形成秦汉帝国的大一统局面。但是直到汉代，人们居住的聚落都还保持着古代城郭都市的形式，城郭之外的居民极为稀少。 从东汉三国时期开始……到了唐代……较大的城郭都市与农村的并立，就是中世纪的象征。 宋代以后……纯粹的农村，与没有城郭的阿米巴型商业集镇，以及包含城门、四周众多集市的城郭都市，三者的并立是近世出现的新现象。 到了近代……数千年来作为都市的象征、用来包围街市的城墙完全成为无用之物，而建设贯穿街市的道路就意味着都市建设，这是最近世的特色。"
- "而且，男的称为臣，女的称为妾，对不同性别的奴隶采用不同的称呼，这本身也是臣妾是家内奴隶的一个佐证。如果只是在室外从事体力劳动，那么性别就不那么重要了，但如果是在家内使唤，性别的不同也就决定了劳作内容的不同。 将臣妾视为家内奴隶以后，我们也就找到了理解以后臣妾地位变化的重要线素。臣和妾当然不意味着两者是夫妻，而是奴隶主所拥有的男女奴隶。 当权贵拥有大量的臣时，这些臣就会在主人的近侧形成群体。虽然他们在法律上的地位非常低下，但由于他们是主人的随从，并且形成了团体，所以他们的实际地位在渐渐上升，不仅成为主人的爪牙，甚至还能发展成为从内部操控主人的势力。实际上，中国古代的官僚就是从这些臣中衍生出来的，"
- "最近的新学说只着眼于奴隶过着如何悲惨的生活，但多数奴隶其实是结成集团、有自己的组织的，组织中的队长具有很大的权力。作为君主，在制约奴隶时又必须利用奴隶，在被利用的过程中，他们地位至少在表面上得到了提高。这样的臣子集团，作战时即成为君主的亲卫队，也被称为“私属”或“私卒”。 随着君主权力的不断加强，身边臣子的根力也会随之加强，这样一来，原本并非奴隶的人也想加入到臣子集团中去。然而，既然是自己乐意加入了作为奴隶的臣子集团，那么就必须如 奴隶一样侍候君主，于是就出现了新的君臣关系。这一新的君臣关系中的臣，对君而言是臣，但其新型的社会地位又逐渐被普遍认可而称为“官”，其地位反而位于平民之上，成为特权阶"
- "当权贵拥有大量的臣时，这些臣就会在主人的近侧形成群体。虽然他们在法律上的地位非常低下，但由于他们是主人的随从，并且形成了团体，所以他们的实际地位在渐渐上升，不仅成为主人的爪牙，甚至还能发展成为从内部操控主人的势力。实际上，中国古代的官僚就是从这些臣中衍生出来的，臣、官、宦三字在古代是通用的。例如，有关越王句践战败后臣服于吴国的历史，较早的记载有《吴越春秋·句践入臣外传第七》: 越王句践五年五月，与大夫种、范蠡，入臣于吴。 《国语·越语下》: 与范蠡入宦于吴。（韦昭注:“宦为臣隶也。”） 《越绝书·地记传第十》: 句践入官于吴。"
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用户评论
太浅陋了，文章集而已，完全配不上这么宏大的书名。关于史记的部份蛮有意思的，说唱
都市国家
宫崎市定讲中国上古史，其中有日本学者崇拜唯物史观的作品，也有城市国家理论的作品，本书基于《史记》相关的个人、国家关系、家族关系、商业关系、人伦关系等基本问题加以讨论。最后两篇一篇是宫崎市定梳理自己的上古史研究的历程，一篇是回顾日本的中国制度史思考，本书学术史意义比较深远，方便读者了解宫崎市定的中国上古史领域的史学成就。
荀子曰：物禁大盛（無赫之勢，亦無戚戚之憂
有少量可取之处，也有平平无奇或直接扣分的地方。语言简明，但同时存在粗浅不够深入等问题。
第一次看宫崎市定写的书。挺有理有据的。于我有启发的书都值得
像是史料读后感。
日本汉学家写的中国古代史，日本汉学家研究的中国古代史界定的时间是有历史记录起到两汉期间的历史。穿插的叙述笔者的研究视角，从点展开，比如城郭的又来，西亚文化的传播等等，与国内的史学书不同，汉学家的研究角度不同……值得翻阅，视角不同。
日本京都学派宫崎市定关于中国古代史的一些专题研究，包括历史分期、土地制度等。与中国学者的传统视野不太一样，看看也挺有意思。
跟着他老的思路走，看到“赐爵等于授予公民权”之类的话竟然也觉得很合理…
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