书籍介绍
这本书最锋利之处，不在于它给出了关于正义的答案，而在于它系统地拆掉了我们习以为常的那些答案。熊逸把「天赋人权」「公平」「平等」「自由意志」这些听起来不容置疑的概念逐一放到思想史的磨盘里碾压，让你发现它们要么缺乏客观依据，要么会推出令你不安的结论。读者反复提及的正是这种「被谋杀」的快感：读完之后，那些曾经脱口而出的判断开始变得可疑。它适合的人，是那些对「政治正确式正义」保持警惕、愿意承认自己未必讲得通的人；不适合的人，是寻求确定结论或道德安慰的读者。它的位置也很特殊：不是教科书式的哲学导论，而是一场古今圣贤互殴的现场录像，过程比结论更精彩。若你享受「想明白一件事却发现自己想不明白」的窘迫，这会是一本让你拍案的书。
AI导读
核心看点
- 汇集古今中外大哲观点，对正义进行全方位思辨
- 质疑天赋人权与道德绝对性，揭示正义的相对性
- 通过拆解常识概念，训练读者独立思考与批判能力
读者共识
- 观点犀利发人深省，但结构松散如文献综述
- 读完令人困惑却过瘾，有效打破对正义的迷信
- 引经据典丰富，部分读者认为有掉书袋之嫌
精彩摘录
- "叔本华把悲剧分为三种类型：第一种悲剧，故事里总有一两个穷凶极恶的人，坏话说尽，坏事做绝，在善良的主人公的命运里缔造悲剧。。。第二种悲剧，造成不幸的罪魁祸首并不是某一两个坏人，而是盲目的命运，也就是偶然和错误。。。第三种悲剧，不幸也可以仅仅是由于剧中人彼此的地位不同，由于他们的关系造成的，这就无须作者在剧中安排可怕的错误或闻所未闻的意外，也不必安排什么穷凶极恶的坏人，所有的角色都只需要一些在道德上平平常常的人物，由作者把他们安排在非常普通的情境之下，只是使他们处于相互对立的地位罢了。他们只是为这种地位所迫而彼此制造灾祸，我们却不能说他们当中到底有谁做错了。 在这三种悲剧当中，叔本华认为第三种最为"
- "事实上，这正是独裁政府的魅力所在，子民们最大限度地避免了自己的道德责任，再不用纠结于那些两难的选择，同时安享着稳定的生活。"
- "所以，我们可以说某一行为是道德的，但道德本身一点都不道德。"
- "从历史脉络上看，“正义”的观念应当比“公平”晚出，因为前者需要文明的积淀，后者则是与生俱来的。“正义”因其涵义的模糊性以及标准的相对性，注定会是一个无法被清晰讨论的问题，而为了避免这个麻烦，我们只有把复杂的“正义”还原到两个最基本的层面：公平与利害。但是，随后我们就会发现，公平与利害竟然完全缺乏客观标准。"
- "如果你是基督徒的话，连“君子远庖厨”的恻隐之心都不必有，因为在洪水之后，上帝对挪亚和他的儿子们说过：“凡活着的动物，都可以做你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”（《创世记》9：3）上帝放宽了对人（应当也包括动物）的限制，从此以后，人类便不再是可以与动物和平共处的素食主义者了。 ……………… 理论上说，我们完全可以用各种各样的标准来确定“我们”的边界。最极端的例子恐怕要数佛教理论中“佛性论”的一种主张：“青青翠竹，尽是法身：郁郁黄花，无非般若”，说的就是植物的佛性；苏轼有诗“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”，说的是高山流水的佛性；由动物、植物、乃至无机物，万事万物皆有佛性，皆有成佛的"
- "武侠小说并不是一种中国特有的地方性文学，而是一种具有普世意义的“白日梦小说”，其核心阅读趣味不是“行侠”，而是获得一种操纵性的能力，让人体验那种为所欲为的快感以及成功的喜悦"
- "他们实际遵循的行为规范并不是这些，而是他们当地的风俗习惯"
- "戒律本身是无关紧要的，它的效力完全取决于人们的解释"
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