高尔吉亚篇

跟你们讲，我终于能看得懂英文文献了，我自己都很感动，虽然这本词汇确实不难

一环套一环的苏格拉底式套娃能力，属实强悍。 波卢斯提出问题，认为承受恶行者要比作恶更痛苦。苏格拉底反对这个说法，并进行了系列的论证。首先是作恶比承受恶可耻，其次是作恶更罪恶，再其次是惩罚是对灵魂的一次洗礼，没有被惩罚的灵魂就不会让自我得到成长。但从这些论证中不难看出其预设了一个前提，就是善恶的区分是绝对公正的，正义的审判是绝对存在的。对此，卡利克勒提出好坏之分取决于欲望满足与否，社会的道德与司法也皆权力的产物。苏格拉底反驳中，把无节制的欲望比喻成无数孔的容器，称永远无法将其装满液体。又说当权者的作恶，会面临最终的审判（即死亡审判？）他认为就算自己成为一个受害者也比成为杀手幸福，但这根源还是认为正义终究会得到伸张的缘故。 但这种以类似于基督教的死亡审判，从现在看来应该是太缺少说服力了。

对修辞术的讽刺。苏格拉底严厉嘲讽了智者派的修辞术：利用修辞术的演讲，竟然可以使一个无知者在一群无知者中间比专家更有说服力！？（选举时的演说不过空头支票的承诺，被选举出的“政治家”未必懂得如何治理国家。）继而引出另一个问题：人应该过一种怎样的生活？如果一个城邦的所有人都被这个城邦（运用修辞术）的政治同化，那么要不要融入他们的政治之中？德尔斐的神谕说“成为你自己！”但在时代洪流下又如何选择？苏格拉底认为“君子群而不党”，虽然率土之滨莫非王臣但仍要坚持一颗正义的心。最有权力的人往往是最邪恶的人，但也有极少数是好人，他们有权力胡作非为却仍能约束自己，终身过着正义的生活，也就更难能可贵。作恶者比受恶的人承受更多的痛苦。在追求公正与其它一切美德中生，在追求公正与其它一切美德中死。遵循这种生活方式吧！

在苏格拉底看来，高尔吉亚等人更接近于智术师（sophist），而非真正意义上的智者（wiseman）。前者通过掌握修辞术这一“高贵的技艺”来说服别人服务自己，从而满足自己的欲望或扩张自己的权力。苏格拉底则反对罔顾道德的修辞术，“无论在公众生活中还是私人生活中，人们应该追求的首要东西都是美德的实质而不是表面”。真正“善”的灵魂，从来都应当是节制的、有序的。

五星给柏拉图。 修辞家的作用。修辞对灵魂的影响。灵魂的正确秩序。城邦的失序之源。拯救灵魂的方法。死后的灵魂审判。

我是带着有色眼镜来看的，所以满眼都是带有强制性的诡辩。

沃格林的整个政治哲学与高尔吉亚篇的联系，比想象的还紧密。

活力猛开啊，赤裸裸的表贬低智者们"玩弄"的修辞术是谄媚术，是诡辩术……本来也是冲着高尔吉亚去读的，非常意外的是，本篇的主要对话发生在苏格拉底与卡利科勒之间，高尔吉亚出镜率好低，好似一个旁观者一般，除了篇头的某些应声之外，他很少说话，即便说话，也大概是回复卡立刻勒应该回应苏格拉底的提问，而且也非常绅士，读着苏格拉底与卡立科勒的对话，心中想到的是那个默默的高尔吉亚……

柏拉图进入中期的著作，逐渐地他给予了对谈者更多表达观点的机会，使得整个对话充满了火焰味，能感觉到他们是在真诚地辩护自己观点。一路走来，大受震撼。本学期最后一篇对话从这里结束，真好。

吾道一以贯之。