书籍介绍
本书为深入浅出、精简而全面的佛教通论，对佛教的义理、历史和各种传承有一个精确的综观。
本书澄清了许多佛教误区，比如很多人以为佛教的目标是要消除自我，然而佛教真正教导的是，我们没有什么需要除掉的——根本无所谓存在或不存在，有的只是我们认为自我存在的幻觉，我们相信并紧抓着这种幻觉，以为它是真的。
比如“空性”不是某种坚实存在的物体，也不是空无所有或虚空。空性的意思是，虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何东西的可能性。而“轮回”是执著在幻觉上，“涅槃”则是执著在幻觉的消失上。涅槃就像是幻觉之后的幻觉，如同电影结束之后，你还瞪着空白的银幕——你仍然没看到实相。
本书有助读者提升对生命的信心，也是一部用来印证修行的可靠之书。
AI导读
核心看点
- 澄清佛教误区，指出目标非消除自我，而是看破自我幻觉。
- 深入浅出阐释空性、轮回与涅槃，破除二元对立的思维定式。
- 结合现代生活实例，剖析“自我”如何伪装爱并制造痛苦。
适合谁读
- 对佛教哲学感兴趣，希望系统了解见地与修道关系的读者。
- 感到精神迷茫，寻求心灵解脱与生命意义探索的现代人。
- 读过《正见》等书，希望进一步深入理解佛法实修的进阶者。
读前提醒
- 建议先读佛经或《正见》打底，否则概念可能显得云里雾里。
- 勿仅停留在智力优越感，需结合实修，否则易流于理论空谈。
- 书中观点犀利直白，挑战常识，需保持开放心态理性审视。
读者共识
- 文字平实智慧，如醍醐灌顶，字字珠玑，值得反复研读。
- 比《正见》更严厉深刻，是印证修行、提升信心的可靠之书。
- 无论信佛与否，都能从中获得看世界的新视角与方法。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "当你爱别人时，也发挥了同样的机制。通常对于爱的定义是：你深切地关怀对方，慷慨地付出自己的爱。但实际上，爱只是“自我”寻求证明自己的另一种方法。“自我”只爱自己不爱他人，它充满着自己，根本没有空间留下来爱别人。由于“自我”太专注于它自己，因此它并未真正注意到其他人，它专心致志地修持着（很讽刺地，自我有它自己的修持系统）自己的需求、欲望以及期待；它关心所爱的人，以那个人能不能满足自己的欲望和需要来决定。特别是当外表上牺牲自己、愿意为所爱的人放弃自己的需要时，这种情况就更加真实了。当你说“我爱你”的时候，你的意思并不是这样，而是在问“你爱我吗”，或者是“我想拥有你”，或“我要你让我快乐”。你所能讲出"
- "干净与肮脏都不是衣服的真实本性，两者都是无明迷惑，正如贪、嗔、痴与无贪、无嗔、无痴都同样是迷惑。 然而对于我们这些相对层次修行道上的人来说，拿干净的衣服来作为真实衣服的模型，要比脏衣服来得适切。一旦除去了在相对层次上遮蔽衣服真正本性的污染之后，就不再有衣服与污染的二元分别，剩下的就只有衣服。就算在平常的想法中，当你买新衣服的时候，由于衣服是那么新，那么平滑，你甚至不会去想它是干净的还是脏的。等你穿过一阵子之后，衣服变脏，变皱了，似乎不那么好了。你用干净的衣服作为全新衣服的模型，但新衣服是超越脏与净的。 因此惑与不惑都不是佛性，佛性超越惑与不惑。但是我们仍然能看着自己说：“我是多么的愚痴，我必须"
- "【译者前言】 学佛的途径有万千种,其中一种补充的方法就是看书——佛教不认为文字能说明一切,但是并不排斥文字.书和人一样,是要讲缘分的.在书海中,哪一本书你会真的看进去 自我的观点——当你如同往常地冒出某种想法时,你是否知道这样的想法从哪里来或者,你为什么会有这样的想法而不是另外一种想法呢。你知道自己的观点以及这种观点是怎样产生的吗最重要的是,你能确定这些的确是你自己的想法,你自己的观点吗。知道这些问题的答案非常重要,因为你的观点决定了你怎么看待事物,而你看待事物的方式正是你所有概念,感觉与行动的基础.由于你的生命完全是由自己的概念,思考,感受,行动所组成的,所以任何决定你的观点和看法的事物,对"
- "所谓六道中的某道并不一定指身躯时候投生的某个地方，而是此时、此地某个业力状况中止、另一种业力状况升起的心境。"
- "如果你打算在下午静坐修慈悲，到了那个时候，又有某种娱乐向你招手，于是你决定把 修行延到晚上。到了晚上，你又发现有个非看不可的电视节目，或者突然发现柜子太乱了须 要整理等等——一旦你决定开始修行，就会有各种借口出现。 即使在理智上，你知道修行慈悲可能是你自由时间里所能做的最好的事，但是你仍然无 法修行——因为你是习性的奴隶，你缺乏决心；只在理论上了解慈悲的利益，而对看电视和 购物的乐趣却有实际的体验。 就如同你花了一段时间才培养出这些习惯，你也必须开始逐渐地去修行，譬如从一天修 一分钟慈悲开始，直到你体会到慈悲的功德和利益；经过一阵子，修行成为你有意识建立起 来的好习惯，到最后变成一种瘾头——就"
- "佛教典籍中经常提到信心和虔诚的必要性。在佛法中，这并不是盲目接受任何事物。“怀疑”与“发问”是发展真正信心与虔诚的优良基础，应该培养这种基础，而不是加以抑制。尤其在开始阶段，忽视你的怀疑去选择某种信仰或是迷信的虔诚，绝对是不明智的作法。一旦你仔细地选出修行法门和引导者，并修行了一段时间之后，有的时候必须贡献出不带任何条件的信任。要生起这样的信任，你一定要先问问题，再来就是事先分析和检查每件事，给你一个理性的基础，产生对此事的信任；否则，那些被丢到心灵角落又忽视了的秘密疑惑，会意外地出现，毁掉你所有的一切。 在修道的过程中，分析以及自己的智慧，应该作为你主要的指南针；但是，有时候“自我”会故意吓"
- "当你说“我爱你”的时候，你的意思并不是这样，而是在问“你爱我吗？”，或者是“我想拥有你”或“我要你让我快乐” 我们所说的爱，通常是不折不扣的自私 只有当你不再被这个榨取所有时间、精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的自己说奴役的时候，真正的爱才有可能。只有在你不再一心一意关怀自己的时候，才能真正地关怀别人"
- "对佛教的一个常见错误观念，便是认为佛教的目标就是要除掉自我，然而佛教真正教导的是，我们没有什么须要除掉的——根本无所谓存在或不存在，有的只是我们认为自我存在的幻觉，我们相信并紧抓着这种幻觉，以为它是真的。"
作者简介
宗萨蒋扬钦哲仁波切，不论在佛教徒还是非佛教徒眼中，都是一个响亮的名字，也是《正见》的作者。他秉承藏传佛教最优良的传承和教育，享誉世界，是当今公认最具创造力的年轻一代藏传佛教导师之一，兼上师和导演于一身，深受现代东西方佛教弟子尊崇和喜爱。
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